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　　三 直內(nèi)、惺惺與靜修

　　以上我們對(duì)朱子和陳淳所論“敬以直內(nèi)，義以方外”與“常惺惺”作了初步梳理，這里對(duì)“直內(nèi)”、“惺惺”與靜修的關(guān)系略作闡發(fā)。在朱子看來(lái)“敬以直內(nèi)”是個(gè)精神“氣象”，須要認(rèn)真地從心上去實(shí)踐，去體會(huì)，他說(shuō)：

　　須看敬以直內(nèi)氣象。敬時(shí)內(nèi)面一齊，直徹上徹下，更無(wú)些子私曲，若不敬則內(nèi)面百般計(jì)較，做出來(lái)皆是私心。

　　敬字不可只把做一個(gè)敬字說(shuō)過(guò)，須于日用間體認(rèn)是如何此心，常卓然公正，無(wú)有私意，便是敬有些子計(jì)較，有些子放慢意思，便是不敬。故曰敬以直內(nèi)，要得無(wú)些子偏邪。又與文振說(shuō)，平日須提掇精神，莫令頺塌放倒，方可看得義理分明，看公多恁地困漫漫地則不敬莫大乎是。(《語(yǔ)類》卷四十四)

　　這里“徹上徹下”“無(wú)些子私曲”“卓然公正”“無(wú)些子偏邪”“提掇精神”等等都是敬以直內(nèi)的氣象，相反，“有些子計(jì)較”“有些子放慢”“頹塌放倒”“困漫漫”等等都是大不敬的表現(xiàn)。

　　“直內(nèi)”，是使心回復(fù)到本然的中正狀態(tài)。在朱子的理學(xué)思想中，心有知覺(jué)、主宰的功能，同時(shí)心之本體湛然虛明、靈妙不測(cè)。心之本體神明不測(cè)，可以妙萬(wàn)物、通萬(wàn)物、宰萬(wàn)物，而不為萬(wàn)物所役。這是心的理想狀態(tài)而言，但現(xiàn)實(shí)上來(lái)講，人們的心一方面被形氣所拘，另一方面又為物欲所牽，又夾雜著對(duì)名利的攀比執(zhí)著和因錯(cuò)誤觀念所導(dǎo)致的意氣用事，整日地七顛八倒、狂亂不已、憤憤不平、營(yíng)營(yíng)逐逐，像開(kāi)水一樣翻滾不已。程頤就曾用“翻車”來(lái)形象地把常人雜亂的心理狀態(tài)，他說(shuō)“人心作主不定，正如一個(gè)翻車，流轉(zhuǎn)動(dòng)揺，無(wú)須臾?！?《遺書》卷二下)。先秦諸子及宋明理學(xué)家對(duì)常人的心理狀態(tài)都有著非常清醒的觀察和認(rèn)識(shí)，所以就想出各種辦法來(lái)對(duì)治。因?yàn)槌Ｈ诵牟恢?，有各種邪曲、纏繞、算計(jì)、懸想等等，表現(xiàn)出來(lái)或者是傲慢放蕩、趾高氣昂，或者是頹廢潦倒、百無(wú)聊賴，等等。在儒家看來(lái)，這些都是不敬的表現(xiàn)。一般來(lái)講，敬是要有對(duì)象性，但這個(gè)對(duì)象性可以是整體的對(duì)象，也可以是具體的對(duì)象。具體的對(duì)象，就是面對(duì)特定的人或人群或情景或事情，表現(xiàn)出的一種全身心的投入和“在場(chǎng)”，一種認(rèn)真、負(fù)責(zé)、不含混、不馬虎的態(tài)度，是對(duì)人或事的高度專注，讓彼此感到相互之間是一種完全的信任和真誠(chéng)，在這種意義上來(lái)講，敬是以誠(chéng)為內(nèi)在根據(jù)的，誠(chéng)和敬是一體的。當(dāng)然，也有一種敬是沒(méi)有具體對(duì)象的，而是以整個(gè)存在為對(duì)象，這在中國(guó)古代來(lái)講就是對(duì)上天或天命的一種敬畏。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)“維天之命，於穆不已”，表現(xiàn)出的就是對(duì)天命的一種敬畏的態(tài)度。古人所說(shuō)“對(duì)越上帝”也是這個(gè)意思。這在宋明理學(xué)家那里，主要來(lái)講就是未發(fā)的涵養(yǎng)工夫，體察反省自己的心理狀態(tài)，是否有所憂患、有所忿懥、有所恐懼、有所好樂(lè)，這都是不得其正，所以要正心，要體察喜怒哀樂(lè)無(wú)所耽著的中的狀態(tài)。從這個(gè)意義上來(lái)講，“正心”和“直內(nèi)”的工夫所指是一致的。就朱子而言，他沒(méi)有接續(xù)道南學(xué)派涵養(yǎng)未發(fā)的傳統(tǒng)，而是發(fā)展了程頤主敬的涵養(yǎng)工夫。主敬的工夫貫穿動(dòng)靜，有事時(shí)的敬主要表現(xiàn)在收拾精神、一心一意地去做事；無(wú)事時(shí)的敬，在朱子而言，主要是不昏昧，不散漫，去體驗(yàn)大化流行、生生不已的天理仁道。

　　道南一派“涵養(yǎng)未發(fā)”偏于靜，湖南一派“察識(shí)已發(fā)”偏于動(dòng)。在這兩派在朱子看來(lái)都有所偏，他的主敬論可以說(shuō)做到了動(dòng)與靜的有機(jī)統(tǒng)一。朱子敬論最全面的表述當(dāng)為一面一段文字：

　　人之一身，知覺(jué)運(yùn)用，莫非心之所為，則心者固所以主于身而無(wú)動(dòng)靜語(yǔ)黙之間者也。然方其靜也，事物未出，思慮未萌，而一性渾然，道義全具，其所謂中，是乃心之所以為體而寂然不動(dòng)者也。及其動(dòng)也，事物交至，思慮萌焉，則七情迭用，各有攸主，其所謂和，是乃心之所以為用，感而遂通者也。然性之靜也，而不能不動(dòng)也，而必有節(jié)焉，是則心之所以寂然感通，周流貫徹，而體用未始相離者也。然人有是心，而或不仁，則無(wú)以著此心之妙，人雖欲仁而或不敬，則無(wú)以致求仁之功。蓋心主乎一身而無(wú)動(dòng)靜語(yǔ)黙之間，是以君子之于敬，亦無(wú)動(dòng)靜語(yǔ)黙而不用其力焉，未發(fā)之前是敬也，固已主乎存養(yǎng)之實(shí)，已發(fā)之際是敬也，又常行于省察之間。方其存也，思慮未萌，而知覺(jué)不昧，是則靜中之動(dòng)，《復(fù)》之所以見(jiàn)天地之心也。及其察也，事物紛糾，而品節(jié)不差，是則動(dòng)中之靜，《艮》之所以“不獲其身，不見(jiàn)其人”也。有以主乎靜中之動(dòng)，是以寂而未嘗不感，有以察乎動(dòng)中之靜，是以感而未嘗不寂，寂而常感，感而常寂，此心之所以周流貫徹而無(wú)一息之不仁也。然則君子之所以致中和而天地位萬(wàn)物育者，在此而已。蓋主于身而無(wú)動(dòng)靜語(yǔ)黙之間者心也，仁則心之道，而敬則心之貞也。此徹上徹下之道，圣學(xué)之本統(tǒng)。明乎此，則性情之徳中和之妙，可一言而盡矣。(《文集》卷三十二)

　　熟味此段，可以明白朱子為什么沒(méi)有繼承延平“涵養(yǎng)未發(fā)”的道南學(xué)旨。蓋“涵養(yǎng)未發(fā)”偏于靜修，有似于佛老，朱子說(shuō)過(guò)，大概只要延平這樣不出來(lái)做事的儒者才可能有很多時(shí)間來(lái)從事這樣的工夫，對(duì)于常在外面做事的儒者來(lái)說(shuō)很難做到。朱子著眼于儒學(xué)之道一定是要生活的、普遍的、大眾的原則來(lái)反思道南學(xué)派的偏弊，于是提出了主敬的修養(yǎng)原則。朱子對(duì)靜坐的態(tài)度是復(fù)雜的，他本人對(duì)靜修的境界有很深的體驗(yàn)，也時(shí)?？隙o坐作為初學(xué)入門工夫的重要性?？傮w上來(lái)看，他不太贊成長(zhǎng)時(shí)間地去靜坐，而且尤其反對(duì)的是毫無(wú)知覺(jué)的兀然枯坐，反對(duì)“黑底虛靜”，提倡“白底虛靜”[17]?！鞍椎滋撿o”可以說(shuō)正是上面所說(shuō)“方其存也，思慮未萌，而知覺(jué)不昧，是則靜中之動(dòng)，《復(fù)》之所以見(jiàn)天地之心也”，內(nèi)心知覺(jué)不昧，惺惺了了，光明湛然，同時(shí)切切實(shí)實(shí)體驗(yàn)到萬(wàn)物一體的生生之仁。當(dāng)然，道南學(xué)派的“涵養(yǎng)未發(fā)”不能說(shuō)是不包含“白底虛靜”這些內(nèi)容的。更重要的是朱子的未發(fā)之前之靜是主于敬的。“涵養(yǎng)未發(fā)”有被動(dòng)的靜之意味在內(nèi)，而未發(fā)之敬，可以說(shuō)是主動(dòng)的靜，所以朱子常強(qiáng)調(diào)“敬則自然靜”。廣義上看，朱子未發(fā)前的靜修姿勢(shì)不一定拘泥于象佛老那樣雙盤跏趺坐，一般好像是端身正坐就可以了，當(dāng)然朱子本人是有跏趺靜坐之功的。而且有時(shí)朱子認(rèn)為靜修中也可以有思慮，當(dāng)然是要思量個(gè)義理，這也類似于禪宗的思維修。而嚴(yán)格意義上的未發(fā)之敬，是不能有思慮的，但朱子也不主張刻意去斷思慮。不過(guò)，無(wú)論如何，有思慮的靜修，即便是思量個(gè)義理，也不能取代“思慮未萌”的敬靜存養(yǎng)。就是說(shuō)，“未發(fā)之前”“思慮未萌”“知覺(jué)不昧”“敬以直內(nèi)”的敬靜存養(yǎng)工夫在朱子主敬修養(yǎng)論中是必不可少的。同時(shí)，也要注意到，朱子的敬靜修養(yǎng)論不但貫穿于“未發(fā)之前”，也貫穿于“已發(fā)之后”，朱子說(shuō)“人雖不能不動(dòng)，而立人極者必主乎靜，惟主乎靜則其著乎動(dòng)也無(wú)不中節(jié)，而不失其本然之靜矣”(《文集》卷六十七)，又說(shuō)“學(xué)者能知一陰一陽(yáng)一動(dòng)一靜之可以相勝而不能相無(wú)，又知靜者為主而動(dòng)者為客焉，則庶乎其不昧于道體，而日用之間有以用其力耳”(《文集》卷五十四)。朱子這里所說(shuō)的“靜”有似于程顥《定性書》所說(shuō)的“定”，強(qiáng)調(diào)的是一心不亂和感情的無(wú)將無(wú)迎、不留滯。不管是未發(fā)的靜，還是已發(fā)的靜，都是以“敬”為主導(dǎo)的，這是朱子主敬修養(yǎng)論的重要特色。所謂“敬”為“心之貞”之“貞”字，有兩義：在“元亨利貞”語(yǔ)義下，貞為蟄伏、冬藏，可以相當(dāng)于未發(fā)時(shí)的斂藏；“貞”有做事的專一守正之義，可以相當(dāng)于已發(fā)時(shí)的“義以方外”。