權(quán)謀，意同權(quán)略，即隨機應(yīng)變的謀略。《漢書·藝文志》中謂“權(quán)謀者，以正守國，以奇用兵，先計而后戰(zhàn)，兼形式，包陰陽，用技巧者也?！盵1]《孫子兵法》中提到“上兵伐謀”“兵者，詭道也”。權(quán)謀，指通過某種反常規(guī)手段利用權(quán)力資源達到某種目的或獲得某種利益的策略。由于我國封建社會權(quán)利高度集中于帝王與上層高官達胄階層，宮廷則成為權(quán)謀文化的繁盛之地。因此，電視劇中無論是前朝皇帝朝臣議事之地，還是后宮眾妃嬪爭寵之宮，都成為權(quán)謀紛爭激烈之地。本文所指的帝王題材電視劇主要指以重要的歷史史實為依據(jù)，用嚴肅的創(chuàng)作觀念進行創(chuàng)作，表現(xiàn)封建帝王的政治生活與社會生活的電視劇，刻畫皇帝與臣子、嬪妃、政敵以及繼承者之間的權(quán)力斡旋與政治斗爭。如《康熙王朝》《雍正王朝》《努爾哈赤》等。后宮題材電視劇，又稱宮斗劇，2011年以來《宮鎖心玉》《步步驚心》《美人天下》《美人心計》一部部宮斗劇的熱播，展現(xiàn)后宮爭斗、陰謀詭計的宮斗劇成為2011年熒屏上最為活躍的電視劇類型，一部《后宮甄嬛傳》更是將這一類型推向高潮。由于兩者繁盛時期、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作角度不同，其展現(xiàn)的權(quán)謀文化也不盡相同。本文試通過對帝王題材電視劇和后宮題材電視劇中權(quán)謀文化比較分析，探尋兩者對待權(quán)謀文化的態(tài)度和表現(xiàn)方式的不同。
一、兩者展現(xiàn)權(quán)謀手段的方式不同
電視劇中權(quán)謀之術(shù)一般分為兩種，一種正面表現(xiàn)，這類權(quán)謀之術(shù)是基于對政治環(huán)境洞若觀火，官場斡旋運作的政治智慧，作為表現(xiàn)謀略家的政治才能凸顯，往往是正面出場的方式。另一種權(quán)謀手段則是隱秘出場，多是不入流的卑鄙手法，包括暗地中傷、設(shè)計陷害、勾心斗角、拉幫結(jié)派、黨同伐異、賄賂他人、暗殺投毒等。帝王題材電視劇中的權(quán)謀之術(shù)以前者為主，對權(quán)謀的熟練運用是表現(xiàn)帝王雄才大略、治世之才，群臣運用權(quán)謀是世事洞明、人情練達和通曉政治智慧的智者?！笆朗露疵鹘詫W問，人情練達即文章”，在帝王題材電視劇中，權(quán)謀已經(jīng)成為朝堂君臣的生存之本，是衡量官員能否具有適應(yīng)官場、應(yīng)對仕途的政治才能。如《康熙王朝》中康熙的權(quán)謀之術(shù)是通過展現(xiàn)他治國之謀和用人之術(shù)和御敵之策，康熙將“三藩、河道、漕運”這三項治國之策寫到柱子上，時刻提醒著自己，這是一種大治謀略。他講究滿漢一家，提倡漢民族文化，興農(nóng)抑商，促進民間安居樂業(yè)。在殺鰲拜一節(jié)中，他故布疑陣，以向敵人示弱的方式呈現(xiàn)出貼身侍衛(wèi)不敵鰲拜的假象，然后再加稱鰲拜為大清恩人，封鰲拜的官，激化鰲拜的感激之心，軟化敵人的反叛決心，在敵人驕傲自大的時刻一決勝負，將鰲拜活捉?！队赫醭分械闹\臣鄔思道，更是具有通曉天下、謀劃未來的權(quán)謀能力，他輔助雍正從辦差王爺一直走向九五之尊，為雍正分析格局、出謀劃策，成為雍正身邊的第一“諸葛亮”，對于雍正登基起到重要作用。無論是康熙的帝王權(quán)術(shù)，還是鄔思道的謀臣能力，在劇中都是作為極力歌頌的政治才能來描寫的，然而，這種權(quán)謀之術(shù)是維護封建統(tǒng)治的統(tǒng)治之術(shù)，無論是治國之謀還是用人之術(shù)，其最終目的都是為了君權(quán)同一下的盛世太平，從清朝的閉關(guān)鎖國制度與文字獄制度便可以看出，其權(quán)謀的最終目的是控制與征服，在于壓制他人的思想與行動，這種君權(quán)至上的統(tǒng)御之術(shù)與權(quán)臣之謀使得清朝走向封建王朝的末路輝煌，而非符合歷史發(fā)展潮流的資本主義民主富強之路。后宮題材電視劇開辟展現(xiàn)宮廷權(quán)謀文化的另一個角度，它通過一種更私密、內(nèi)隱的方式展現(xiàn)權(quán)謀文化，呈現(xiàn)出與帝王題材電視劇對待權(quán)謀文化的不同態(tài)度。后宮題材電視劇中權(quán)謀文化雖然是以隱秘出場為主的，摻雜了大量的陰謀詭計、爾虞我詐，但是它是以一種反面的手法進行描寫，運用這些陰謀手段的大多是劇中反面角色，即使正面角色也是不得已而為之。
后宮題材電視劇中，妃子們以爭寵為目的，將斗爭謀略從外朝轉(zhuǎn)到內(nèi)宮，爭寵的最終目的也是為了保持自己與家族的政治地位，與前朝爭名逐利的做法不謀而合，脫去了權(quán)謀那層華麗麗的粉飾外衣，將赤裸裸的派系斗爭直接呈現(xiàn)在觀眾面前。在手段上，二者也有相似之處，帝王題材電視劇中站在權(quán)力最高地位和權(quán)謀主導者為封建社會權(quán)利至上的皇帝，而后宮題材電視劇中權(quán)利最高者表面是后宮主母皇后，但掌控權(quán)力的實際對象依舊是皇帝，妃子們爭寵的對象便是九五之尊的皇帝。權(quán)臣以科舉一朝得名，后宮以選秀得以入宮。前朝權(quán)臣們的黨派之爭對應(yīng)后宮的站好隊伍，妃子傳承子嗣便如同權(quán)臣們的建功立業(yè)，在排除異己、打壓陷害敵人二者異曲同工。《后宮甄嬛傳》中甄嬛選秀入宮以來由一開始的潔身自好，隨后不得不與華妃敵對，得知真相后與皇后敵對，并竭力拉攏自己一方的人馬，甄嬛的地位上升與皇帝的寵愛和孕育皇嗣密不可分，回宮后她見招拆招、陰謀陷害的高超手段使得她贏得權(quán)謀勝利。與為帝王將相高唱贊歌、歌功頌德的政治權(quán)謀不同，劇中采用了一種哀婉的手法來描寫甄嬛由純真到墮落的過程，由純真淳樸的少女妝容到濃墨重彩的太后妝容，權(quán)力的獲得是真實自我的隱藏，實際上甄嬛最后也沒有勝利，她的青春和愛情都消散在了吃人的封建王朝后宮的權(quán)謀爭斗之中。
二、兩者在展現(xiàn)權(quán)謀與情感時側(cè)重點不同
帝王題材和后宮題材電視劇都將情感作為劇中的一大重頭戲。人非草木，孰能無情？情感是意識的一種，是人腦對物質(zhì)世界的主觀反應(yīng)，受到外界環(huán)境的影響同時具有很大的主觀能動性。人的情感分為欲望、情緒和感情三種類型。情感帶有很強的主觀性和不可預(yù)測性，與權(quán)謀中講究理性、察言觀色與步步為營矛盾，情感往往會成為權(quán)謀練達的閉塞地。電視劇所描寫的宮廷中的情感往往因身處權(quán)謀之地而與之糾纏不清。帝王題材電視劇往往將情感作為權(quán)謀成功的犧牲品，雖惋惜卻是必須，后宮題材電視劇將情感作為贊揚的對象，與向帝王邀寵相比，更珍貴的是真情，揚真情抑權(quán)術(shù)。前者是一種男性視角下女性對男性的順從與犧牲、情感對權(quán)力世界的匍匐，而后者則將情感擺在同權(quán)謀一樣的地位，有時甚至能夠戰(zhàn)勝權(quán)謀，這是一種女性視角下的真情至上，在逢迎男性權(quán)力的基礎(chǔ)上卻保持著精神上的獨立，盼望獨立選擇無權(quán)利利害的感情的愿望。例如在《康熙王朝》中描寫了眾多女性對康熙的愛，蘇麻拉姑、皇后赫舍理、容妃、寶日龍梅、紫云對康熙的愛情，藍齊兒格格對父親的親情，但是康熙在面對這些情感時，為了國家利益和帝王權(quán)術(shù)都虧負了這些女性，蘇麻拉姑一生為尼，容妃被廢為奴，藍齊兒格格作為政治工具赴外夷和親。帝王題材電視劇中，感情維度是單向的，皇上作為情感的索取者，只需要一味地接受而無法付出，最終也會為了權(quán)謀的勝利而犧牲情感。而在后宮題材電視劇中感情的維度是多向的，不僅描寫了后妃對皇帝的爭寵，也描繪了在后宮夾縫中生存的些許愛情，如《甄嬛傳》中甄嬛與果郡王、沈眉莊與溫實初、皇帝與純元皇后，《金枝欲孽》中安茜與孔武、孫白楊與玉瑩的情感。這種感情不再是為了獲得權(quán)益而曲意逢迎，而是發(fā)自內(nèi)心的、不求回報的雙方平等的情感，這種情感能夠沖破權(quán)謀的藩籬，回歸人的尊嚴和本我。展現(xiàn)情感與權(quán)謀的關(guān)系另一方面，是文本對權(quán)謀犧牲者的不同態(tài)度，即創(chuàng)作者對權(quán)謀犧牲者的不同態(tài)度。權(quán)謀文化實際上是一種斗爭的文化，必然有失敗者存在。電視劇中，權(quán)謀犧牲者主要包括兩類：一類作為權(quán)謀斗爭失敗者出現(xiàn)，還有一類是權(quán)謀斗爭犧牲品出現(xiàn)。帝王題材電視劇中，帝王的敵對方往往是權(quán)謀斗爭失敗者，為了彰顯帝王的正義，多把他的政治敵人設(shè)計成陰險狡詐或者是愚蠢無能之輩。如康熙王朝中的鰲拜傲慢自大、吳三桂老謀深算、葛爾丹野心勃勃；《雍正王朝》中的八爺黨則是一群貪污受賄、中飽私囊之徒。對他們的死亡，帝王題材電視劇遵循“成者為王敗者為寇”的規(guī)律，他們是促成帝王偉業(yè)，彰顯帝王才能的墊腳石，他們的死不過是自食其果，死有余辜。后宮題材電視劇中，權(quán)謀斗爭中的失敗者則是爭權(quán)奪利者被權(quán)力吞噬的人，機關(guān)算盡太聰明，反而誤了卿卿性命。如《后宮甄嬛傳》中的華妃與安陵容之死，就是過于沉浸陰謀和陷害的結(jié)果，不過是“生前心已碎，死后性空靈，家富人寧，終有個家亡人散各奔騰”。作為權(quán)謀斗爭犧牲品出現(xiàn)的角色之死，帝王題材電視劇中將他們作為被犧牲、被割舍、被虧欠的對象，雖無可奈何卻是不得不為。例如《康熙王朝》中的容妃之死與藍齊兒的出嫁，是帝王政治權(quán)謀的犧牲品，卻也是作為歌頌帝王犧牲精神、烘托帝王的舍家為國而存在的。而后宮題材電視劇中，美人之死是作為悲劇美、哀傷痛、美的破碎來描寫的，“千紅一哭，萬艷同悲”，是無辜的權(quán)謀斗爭被害的無辜之人，如《后宮甄嬛傳》中的沈眉莊、淳貴人、瑛貴人。
三、對歷史題材電視劇中權(quán)謀文化泛濫的反思
權(quán)謀文化在中國五千年的歷史中具有極其深厚的文化基礎(chǔ)與傳統(tǒng)，它貫穿于整個封建社會的朝代更替和社會發(fā)展。權(quán)謀源于法家的韓非，他集戰(zhàn)國以前法家三派之大成，將慎到一派的“勢”（權(quán)利和威嚴）、申不害一派的術(shù)（政治權(quán)術(shù)）和商鞅一派的法（法律和規(guī)章制度）集合在一起，提倡：“君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢也?！睙o論在以往的史書中還是在今天的歷史題材電視劇中，權(quán)謀文化都是作為帝王將相所具備的政治智慧描寫，是為帝王將相歌功頌德的佐證，然而，權(quán)謀文化的負面影響卻常常被創(chuàng)作者與觀眾忽視。權(quán)謀文化是一種欺與瞞的文化，“上好權(quán)謀，則臣下百吏誕作之人承是而后欺”?；实塾脵?quán)謀的手法對待朝臣，臣子百官便以猜測帝王喜好來阿諛奉承，且欺上瞞下，而歷史進步與社會思想解放就在這種欺與瞞的文化中逐漸勢落。當西方正在進行文藝復興和思想啟蒙的近代化思想歷程時，清朝帝王運用權(quán)謀文化駕馭百官，百官利用權(quán)謀文化駕馭百姓，欺上瞞下，集中全部精力確保自己的利益不受損。這種君權(quán)至上的統(tǒng)御之術(shù)與權(quán)臣之謀使得封建王朝走向了中央集權(quán)下的極盛輝煌，也使得中國與思想解放與民主啟蒙發(fā)展潮流背向而馳，漸行漸遠。電視劇《雍正王朝》開篇，運用了一輩子權(quán)謀駕馭百官的康熙皇帝，卻面對著百官對上欺瞞私借庫銀致使國庫虧空和對下盤剝，苛捐雜稅剝削農(nóng)民的現(xiàn)狀?！逗髮m甄嬛傳》中皇帝以權(quán)謀統(tǒng)御妃子，后宮眾嬪妃表面順從邀寵背后暗結(jié)珠胎、移花接木，同時設(shè)計陷害、打壓新人。沒有公平合理的機制，權(quán)謀作為沒有規(guī)則的競爭機制，用欺和瞞來取代一切競爭原則，其結(jié)果只是在不斷刷新人性惡的底線。如今許多帝王題材電視劇創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中也用到了這種“欺”的文化，抹去帝王的一切不利因素，只把他權(quán)謀中光輝燦爛的地方拿出來大加歌頌。權(quán)謀之術(shù)，其根本是通過打敗對手來提高自己，同西方所信奉的提高自己來打敗對手的成功學大相徑庭。韓非著文章曰:“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。用術(shù)，則親愛近習莫之得聞也。”
從中，可見權(quán)謀文化的關(guān)鍵一條就是提防所有的人。這種權(quán)謀文化在官場往往會形成派系斗爭權(quán)謀染缸的漩渦，清官被排擠到邊緣地位，甚至慢慢被同流合污，整個官場成為權(quán)謀交易之地。如《康熙王朝》諳熟政治權(quán)謀的明珠官運亨通，飛黃騰達，而才智上略勝一籌卻不愿同流合污的伍次友卻無緣官場，報國無門。權(quán)謀文化興盛在民間則形成“防人之心不可無”“莫管他人瓦上霜”的社會風氣，產(chǎn)生社會信任危機，形成“人防人、人人危機”的社會局面，構(gòu)成整個道德價值體系的顛覆，使社會陷入風險和動蕩之中。權(quán)謀文化所宣揚的城府與詭術(shù)，將人性中真善美品質(zhì)和人類社會中所形成的有序、理性、法制、誠信等價值觀念，都深深籠罩在爾虞我詐的權(quán)謀文化之下，這不僅助長了偽善的做人風格與以利益捆綁的虛偽人際關(guān)系，而且助長了玩弄權(quán)術(shù)的政治獨裁欲望和藐視法律道德的社會不良心態(tài)。在《后宮甄嬛傳》中，劇中涉及到陷害墮胎的劇情比比皆是，像夾竹桃、麝香、紅花、艾葉、歡宜香、舒痕膠、息肌丸等墮胎藥物就達六七種，對于無辜胎兒的殺戮，對于生命的漠視，這種低劣手段的描寫是直白而又可怕的，對人性惡念的挖掘與展示失去了道德規(guī)范和人文底線。
自2011年以來，后宮題材電視劇大量涌現(xiàn)熒屏，與帝王題材電視劇共同構(gòu)成歷史題材電視劇的重要組成部分。然而，從對待權(quán)謀文化層面來看，后宮題材電視劇揚情感抑權(quán)謀是對帝王題材電視劇中權(quán)謀手段正面化、過度宣揚化的一種反撥，然而，不管正面抑或反面，電視劇中對權(quán)謀文化過度的描寫應(yīng)當引起人們的反思。在電視劇創(chuàng)作時，為了敘事的繁復精彩增加過多的權(quán)謀情節(jié)，削弱電視劇的人文價值，通過爾虞我詐、勾心斗角、設(shè)計陷害、黨同伐異的權(quán)謀手段增加情節(jié)張力,對過多的觸及人性底線的權(quán)謀斗爭大肆渲染，挖掘人性惡的方面，將審美拉向?qū)彸?，缺乏“人文價值”與“科學精神”，與今天我們所提倡的“誠信”和“普世價值”的法制社會是背道而馳的，它對于民族靈魂的塑造，對于民族品格的培養(yǎng)，對于“真、善、美”的追求，對法制社會的建設(shè)，對科學民主的提倡具有非常隱蔽而長久的危害。
作者：高慧 單位：中國傳媒大學影視藝術(shù)學院
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