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淺談賞石的三要素

雅石緣聯(lián)通 >《⑴賞石文苑》

2019.11.07

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淺談賞石的三要素

談賞石，離不開三個(gè)要素：即天然、審美與中國文化。

首先，賞石是自然界的產(chǎn)物，從客觀物質(zhì)上來講是一種石頭(巖石礦物的集合體)是由物質(zhì)在地殼深處結(jié)晶、元素交換、擠壓變形后形成的不同物理、化學(xué)性質(zhì)的礦物集合體，在地表環(huán)境中受到搬運(yùn)、侵蝕與風(fēng)化作用的結(jié)果，這期間的化學(xué)物質(zhì)交換過程、地質(zhì)環(huán)境變遷過程、地質(zhì)營力累積作用之微妙與復(fù)雜，非僅有幾千年文字記載歷史的人類所能全然認(rèn)識(shí)并解釋。

賞石可貴，蓋因其出自天成，是自然規(guī)律主宰運(yùn)化的表達(dá)，并且，它和珠寶玉石礦產(chǎn)資源一樣，都是不可再生資源。賞石，都是獨(dú)一無二的孤品，這本身的魅力與難度非人為藝術(shù)品可相比較。如果你有機(jī)會(huì)看一看顯微鏡下的微觀礦物晶體、非晶體集合體所組成的奇妙世界，并讀懂元素在微觀的排列結(jié)構(gòu)框架與宏觀的巖石礦物所呈現(xiàn)的驚人映照，便會(huì)更覺其中的樂趣。至于幾百萬、幾千萬、幾億、幾十億年來地質(zhì)作用發(fā)生、發(fā)展的過程是多么漫長與難得，更是無以言狀的。

其次，賞石是指人們認(rèn)為具有觀賞性的石頭，離不開主體對(duì)客體的審美，離不開對(duì)書法、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式的理解。一塊璞石，經(jīng)審美再創(chuàng)造與搭配經(jīng)營布置后，方能將其大格局突顯出來，不落俗框，成為藝術(shù)品，別是一番學(xué)問與智巧。

對(duì)賞石的審美標(biāo)準(zhǔn)，無美丑之分，卻有雅俗之分。古有“瘦、皺、透、漏、丑”今有“形、質(zhì)、色、紋、韻”之說法。古時(shí)賞石以造型石為主，其瘦也并非現(xiàn)在意義上的胖瘦，而是指沒有多余的、影響整體氣韻的部分。明末李漁在《閑情偶寄》中曾細(xì)細(xì)列舉：此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所謂透也；石上有眼，四面玲瓏所謂漏也；壁立當(dāng)空，孤峙無倚，所謂瘦也。然透、瘦二字在宜然，漏則不應(yīng)太甚。若處處有眼，則似窯內(nèi)燒成之瓦器，有尺寸在其隙不容偶閉者矣。塞極而通，偶然一見，使與石性相符：瘦小之山，全要頂寬麓窄；石眼忌圓；石紋石色，取其相同；石性則不可不依，拂其性而用之，非但不耐觀，且難持久。

可見，賞石的審美不在于其規(guī)整性，而在于其意趣之表現(xiàn)性，是一種“丑”。而隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)理論不斷刷新，打破傳統(tǒng)的思維模式，賞石的審美標(biāo)準(zhǔn)必然在提取傳統(tǒng)精華之上，朝向更多元、多學(xué)科交叉方向發(fā)展。如果賞石的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的、規(guī)范的不再變化的，賞石，以及其它各類藝術(shù)門類便都沒有了存在的意義。

賞石的審美，與對(duì)書畫藝術(shù)的理解相通與對(duì)中國藝術(shù)的取境、意境的理解密不可分，也與中國文化中道法自然，天人合一的理念不謀而合。

石與書法，從有文字以來就有諸多聯(lián)系，如摩崖刻石、碑刻、篆刻等等，但具有書法意向的觀賞石，則是唯一一種非人工介入而形成的存在。與書法意向相關(guān)的賞石，需要觀者對(duì)書法這一藝術(shù)形式有所了解。書法是以線條的組合、變化來表現(xiàn)文字之美的藝術(shù)形式，是具象與抽象的統(tǒng)一，歷來被人譽(yù)為“有情的圖畫，無聲的樂章”。“書之妙道，神采為上”，一方石的氣象、格局、氣韻，也可以說是其神采所在。

藝術(shù)作品的真正完成是在觀賞的過程中達(dá)到的，作品完成，是創(chuàng)作者自我表達(dá)的完成，這之后便與創(chuàng)作者無關(guān)，進(jìn)入審美主體對(duì)作品的“再創(chuàng)作”階段，賞石便是大自然的藝術(shù)作品。人們看到一塊石頭，往往是先見其相，再受到諸多的啟發(fā)想象，進(jìn)而把賞石當(dāng)成天然的藝術(shù)品。“然造物鬼神之技，亦有工拙雅俗之分，以主人去取為去取。”眼見為心相，每個(gè)人由于閱歷與知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同，觀看的角度會(huì)有所不同，所引發(fā)的聯(lián)想也會(huì)不同。對(duì)于某個(gè)石面意象的理解，是對(duì)觀者形象思維的考驗(yàn)，拿畫面石來說，需對(duì)石上畫面的構(gòu)圖表現(xiàn)主題、意境的韻味先有成局，面后才敢著手加工，如選取不當(dāng)，其成品效果就可能大打折扣。

再次，賞石自古是中國文人，士大夫階層的愛物，君子常以玉之溫潤比喻德行，亦有東坡供石、米元章拜石之佳話，可見賞石與文化向來密不可分。可以說，賞石若沒有了思想文化內(nèi)涵和意境美，就成了斂財(cái)?shù)囊环N工具，徒然只剩物質(zhì)軀殼和展出形式而已，滿足不人的情感需求，無法起到養(yǎng)正、提升修養(yǎng)的作用，更無法形成賞石文化。

說賞石具有文化要素，也是指觀賞者需要具備一定的石外功夫。如不理解中國士大夫的精神品質(zhì)，則難把握賞石的境界中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是高度成熟、獨(dú)步世界的存在，藝術(shù)家們巧妙地將儒學(xué)的倫理精神、佛的空凈、道的玄妙為一體，從而創(chuàng)造出了一種超然清雅的藝術(shù)，這種風(fēng)韻在山水畫，花鳥畫中得以最直觀的體現(xiàn)。中國畫崇重人格價(jià)值，可是此種“人格已非儒家入世修齊治平的精神，而是外儒內(nèi)道的化合物，這便是中國文化的魅力，不懂中國文化，也便不能理解中國人賞對(duì)石賦予的諸多文化內(nèi)涵。

因此，筆者以為，獨(dú)一無二、天然是賞石的物質(zhì)特性，傳統(tǒng)文化是賞石的血脈與土壤，而審美則是賞石的發(fā)源與發(fā)展的動(dòng)力，這三種要素共同詮釋賞石，方能真正開啟新時(shí)代賞石界的大格局、大氣象、大境界。

·END·

本文選自《石友》雜志，感謝原作者

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