金鎖玉關(guān)風(fēng)水學(xué)，首先規(guī)定砂為陽，水為陰（這與楊公說的水為陽山為陰正好相反，但金鎖玉關(guān)的傳承人絕對會(huì)說其風(fēng)水理論是楊公理論），二十四山砂水訣的核心理論就是“一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水”。先不論其理論是否可以實(shí)際驗(yàn)證，單就此斷語產(chǎn)生的易理依據(jù)就讓人匪易之思。
為什么后天卦位的1、2、3、4要砂，因?yàn)楹筇彀素钥?、坤、震、巽四卦在先天八卦的卦位上是坤、巽、離、兌四卦，而這四個(gè)卦在后天卦中屬陰，所以要砂，以求夫婦交媾，陰陽正配。6、7、8、9要水，與1234要砂同理，因?yàn)楹筇彀素郧?、兌、艮、離在先天八卦的卦位上是艮、坎、震、乾四卦，而這四卦在后天八卦中屬陽，所以要水，以求夫婦交媾，陰陽正配。
眾所周知，先天八卦與后天八卦本是兩個(gè)不同的體系，其產(chǎn)生相距千年。在先天八卦里，陰陽不同于后天八卦?！短煊窠?jīng)》中說，“陽從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)”，排序?yàn)榍瑑峨x震，也就是說，先天八卦以乾兌離震四卦為陽；“陰從右路轉(zhuǎn)相通”，排序?yàn)橘憧掺蘩?，也就是說，巽坎艮坤四卦為陰。然而，金鎖理論卻把早于后天八卦一千多年，本已定好陰陽的先天八卦各宮的陰陽硬要用后天八卦的陰陽來規(guī)定，這莫說滑天下之大稽，牽強(qiáng)附會(huì)之嫌終不能免。
對這種理論最時(shí)髦總結(jié)，那就是“先天為體，后天為用”，這種用后天陰陽改變先天陰陽的體用理論，本生就是一句卵話。
這種理論依據(jù)是不成立也是靠不住的。
黑格爾說，“存在的就是合理的”。金鎖玉關(guān)風(fēng)水學(xué)能存在、流傳甚至流行，就不免有其合理的成份，因?yàn)榇罅康娘L(fēng)水實(shí)踐告訴我們，“1234要砂，6789要水”在一定程度體現(xiàn)了風(fēng)水吉兇的客觀存在，說明這一理論有其合理的一面，但為什么能體現(xiàn)風(fēng)水的客觀存在，絕不是“先天為體，后天為用”的原因。那么，如何正確解釋“1234要砂，6789要水”這一風(fēng)水現(xiàn)象呢？
在刑偵實(shí)踐中有句名言，當(dāng)案件偵破無法再繼續(xù)的時(shí)候，最好的辦法就是回到案發(fā)現(xiàn)場。要正確解釋“1234要砂，6789要水”的風(fēng)水現(xiàn)象，也應(yīng)該回到易學(xué)理論的源點(diǎn)——河圖、洛書——非人類智慧所產(chǎn)生的一切易理的支點(diǎn)。
《易》從哪里來？來源于河圖、洛書。《易源》對《易》的來源作了最清晰的交待。
為什么“1234要砂，6789要水”我們從河圖洛書生數(shù)與成數(shù)理論中找到的答案就是“生數(shù)喜陽，成數(shù)喜陰”。
什么叫“生數(shù)”和“成數(shù)”呢?顧名思義．生數(shù)就是產(chǎn)生萬物之?dāng)?shù)。成數(shù)就是成就萬物之?dāng)?shù)。
在河圖中．生數(shù)為一、二、三、四，成數(shù)為六、七、八、九．五為中數(shù)、這些數(shù)字在事物的生成過程中有什么實(shí)際意義呢?
我們先從“太極生兩儀．兩儀生四象．四象生八卦”談起。
《易源》說：“兩儀天地也，天以一生水，三生木；地以二生火，四生金。水、火、木、金，有其似而無其體，是之謂象。本其象所出而言，故曰：兩儀生四象也?！?/span>
這就是說．所謂“四象”，只是四種現(xiàn)象或形象而己，它們有其似而本其體、只有虛數(shù)而并沒有實(shí)在的內(nèi)容．雖然一代表水．二代表火、三代表木、四代表金．但它們僅僅是取其“象”而已。一、二、三、四只是按照一定的次序分立四時(shí)，而主四季之性，它們是不變的。為天地本數(shù)(見第四節(jié))。因此稱為”四初數(shù)”，即初始、原始的意思。
雖然一、二、三、四是“虛“的，但任何事物都不能離開它們，它們是組成一切事物的基本單元．是一切事物產(chǎn)生的和發(fā)展的根據(jù)．故而又把它們稱為生數(shù)。
四生數(shù)是虛的，只有形而上的神，而無形而下的器，因此要補(bǔ)砂，物質(zhì)的，有實(shí)體的，有體積、有重量的，有高度的、有熱量的，等等等等。
所以，生數(shù)喜陽。
從四象到萬物生成，必須有一個(gè)重要數(shù)的參入，這就是“五”．五是天地之中數(shù)，它雖然是天數(shù)，但其體卻為土，為地?cái)?shù)，因此，它就具有了“雜四行以成五行”的性質(zhì)。
《易源》說：“一水、三木受數(shù)于天．而未有得乎地，二火、四金受數(shù)于地，而未有得乎滅．若夫五則天體之，地承之．地天于此乎交、變化于此乎起．則與向之水、火、木、金絕異矣．自有五以后奇偶變矣．向之得一者．合五為六。而水行遂成矣，以其生于陽而成于陰也；向之得二者，合五為七．而火行亦成矣．以其生于陰成于陽也；木三金四之得五，而成八成九者，亦皆一理也……故五者，天地生成之沖，變化之始也．非如四行之質(zhì)，一受定形，而逐不能流變也．方其應(yīng)感，則五之氣，固已分播于所主之方，及其凝聚，則五之體，又皆隨著于賦物之地，故五能冒四，而四亦載五也。從其播而命，則一五固可該矣，隨其著而言之，則四之成體者．亦可指為五托體也，是以五之為數(shù)，時(shí)隱時(shí)見，而多少不可得齊也”。
由此可知，六、七、八、九所代表的四種物質(zhì)是四生數(shù)與中五數(shù)相交融而得之實(shí)物，已然有雜五充盈其中，無需再補(bǔ)所謂物質(zhì)的“砂”了，所以這幾個(gè)地方我們就讓其空曠而盈氣或是安排“天一之水”，以成其靈動(dòng)，流暢之勢。
所以，成數(shù)喜陰。
“1234要砂，6789要水”的易理是“生數(shù)喜陽，成數(shù)喜陰”，而不是亂改先天陰陽為后天陰陽的狗屁“先天為體，后天為用”。
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