《布依民歌薈萃》印刷期間，我將該書編輯過程中對(duì)貴州少數(shù)民族歌謠的價(jià)值、翻譯問題以及民間文化價(jià)值等形成的點(diǎn)滴感想略作梳理，揉捏為《山野成天籟——〈布依民歌薈萃〉編輯手記》一文，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)于《貴州都市報(bào)》刊出。雖以“編輯手記”名之，但該文偏重于文化方面的思考，稱其為學(xué)術(shù)隨筆或文化隨筆當(dāng)更為妥帖，故而未能將該書的緣起、編輯過程中的一些難忘的點(diǎn)滴記下，甚為遺憾。今從另一角度回顧該書的編輯，以資備忘，亦彌補(bǔ)《山野成天籟》一文的缺憾。
一
《布依民歌薈萃》是我編輯生涯中首部以少數(shù)民族文化原典為內(nèi)容的書，亦是讓我深刻體驗(yàn)到編輯工作中艱辛并著愉悅的書，對(duì)于我而言，其意義非比尋常。盡管如此，在選題誕生之初卻極為平常。
記得那是2014年的一天，朋友王封禮兄給我打電話，說(shuō)他曾經(jīng)的學(xué)生、如今的友人鄂啟科君整理了兩部布依民歌，想找機(jī)會(huì)出版，若有可能，就把我的聯(lián)系方式留給啟科君，由他直接與我聯(lián)系。我生長(zhǎng)在貴州，對(duì)這片神奇土地上生發(fā)的文化自然有一種親和感，便毫不猶豫答應(yīng)了。啟科君與我聯(lián)系之后，并沒有將書稿給我，而是給我介紹他正在整理的兩部書稿，一部是《布依族口傳民歌大調(diào)》，一是《布依族口傳小調(diào)情歌》。此前我對(duì)黔地布依族民間歌謠所知甚少，加之近年來(lái)由于地方文化開發(fā)熱潮，各種民間歌謠出版了不少，便請(qǐng)啟科君多給點(diǎn)時(shí)間，容我思考思考。在許多人看來(lái)，這可能是一種委婉的托脫方式，但我并未丟掉這件事，只是慢慢等待著機(jī)會(huì)的光顧。未過多久，布依文化愛好者黃鎮(zhèn)邦君與我聯(lián)系，告知我他的同鄉(xiāng)黃榮昌先生三十年前用布依文記錄了布依《十二部歌》，此后一直在整理完善。該稿雖已大致成熟，然還須由他仔細(xì)梳理校對(duì)，問我有無(wú)出版的可能。鎮(zhèn)邦君是封禮兄的表弟，已翻譯出版了數(shù)部布依摩經(jīng)。因封禮兄的關(guān)系，鎮(zhèn)邦君與我早已熟識(shí)。聽他這么一說(shuō)，我便立刻想到此前啟科君的兩部書稿。于是，將三部書組成一個(gè)新選題的想法便初步形成。
當(dāng)然，這僅一個(gè)初步想法，真要將三者結(jié)合起來(lái)，還須進(jìn)一步探討。我對(duì)布依歌謠所知甚少，更談不上深入研究，如果不符合布依歌謠的內(nèi)在組合邏輯，那將“大調(diào)”民歌、“小調(diào)”情歌及《十二部歌》組合為一個(gè)新選題的想法將不可實(shí)現(xiàn)。按啟科君介紹，“大調(diào)”“小調(diào)”乃是樂曲樂調(diào)的劃分，“大調(diào)”民歌一般在莊重的場(chǎng)合演唱，穩(wěn)重而沉靜，音域一般只有五度，相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”；“小調(diào)”情歌則優(yōu)美灑脫，用以表現(xiàn)青年男女之間的感情，相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”。布依歌與《詩(shī)經(jīng)》這樣的經(jīng)典如此接近，這讓我興奮莫名，大抵“詩(shī)三百”中的經(jīng)典幾千年前也產(chǎn)生于像布依民歌這樣的歌謠吧！“《十二部歌》和‘大調(diào)’‘小調(diào)’是什么關(guān)系？”我向鎮(zhèn)邦君請(qǐng)教。他告訴我，《十二部歌》比較固定，既可用“大調(diào)”的曲調(diào)演唱，也可以用“小調(diào)”曲調(diào)演唱。布依民歌雖然是幾千年的布依文化所沉淀下來(lái)的精華，但它也是一步步形成的，時(shí)常都會(huì)有鮮活的新歌加入其中。歌師們的一個(gè)重要能力就是現(xiàn)編現(xiàn)唱，而《十二部歌》在布依民歌中處于核心地位，學(xué)會(huì)了它才可以游刃有余地編歌。“那將三部稿子組合在一起，符合布依民歌的音樂結(jié)構(gòu)，會(huì)引起其他問題嗎？”鎮(zhèn)邦君表示肯定。不必再猶豫了！將三部稿子組合起來(lái)，既是將布依同胞中的民歌精華集中整理展示，而且還能區(qū)別于近年來(lái)的民間歌謠圖書?！妒扛琛妨?xí)慣稱《十二部古歌》，選用大家習(xí)慣的名稱作為分冊(cè)名；《布依族口傳民歌大調(diào)》，直接使用《大調(diào)民歌》分冊(cè)名；《布依族口傳小調(diào)情歌》，使用《小調(diào)情歌》作為分冊(cè)名，三個(gè)分冊(cè)共同組成《布依民歌薈萃》。我將這一想法分別與啟科君和鎮(zhèn)邦君商量，他們都欣然同意了。
2014年3月，國(guó)家新聞出版總署發(fā)出增補(bǔ)“十二五”少數(shù)民族語(yǔ)言文字出版規(guī)劃圖書項(xiàng)目申報(bào)的通知，這是一個(gè)很好的立項(xiàng)機(jī)會(huì)。在征得編輯部主任程亦赤先生的同意后，我按要求填了申報(bào)表。經(jīng)過幾個(gè)月的漫長(zhǎng)等待，終于迎來(lái)了《布依民歌薈萃》增補(bǔ)進(jìn)入國(guó)家“十二五”少數(shù)民族語(yǔ)言文字出版規(guī)劃的好消息。
二
進(jìn)入國(guó)家“十二五”少數(shù)民族語(yǔ)言文字出版規(guī)劃，對(duì)于《布依民歌薈萃》來(lái)說(shuō)絕對(duì)是一個(gè)好消息，我們自然都非常高興。啟科君與鎮(zhèn)邦君，自然也就加緊了稿件完成的速度。三部稿子，80萬(wàn)字的篇幅，即便算上此前的積累，要在短時(shí)期內(nèi)完成，仍然是一個(gè)艱巨的大工程。
按照此前規(guī)劃的整理方式，第一步是用現(xiàn)代布依文將歌詞記錄下來(lái)，再用國(guó)際音標(biāo)標(biāo)出布依文發(fā)音，再將布依詞匯與漢語(yǔ)一一對(duì)應(yīng)直譯，最后整句意譯；對(duì)于一些疑難詞，則以注釋加以補(bǔ)充說(shuō)明。這樣既能完整地反映出布依語(yǔ)的語(yǔ)言特色，亦能表現(xiàn)出布依歌謠的美學(xué)意蘊(yùn)，為布依歌謠的學(xué)術(shù)研究提供信息量飽滿的文本；更重要的是，還能為布依族同胞及懂國(guó)際音標(biāo)的人學(xué)習(xí)布依文提供方便。該整理方式參考了前人的成果，亦融入了現(xiàn)實(shí)需求的考量，當(dāng)屬完美，但在對(duì)照相對(duì)成熟的《十二部古歌》及《大調(diào)民歌》書稿，還是發(fā)現(xiàn)了一些問題。
之前，啟科君整理了《大調(diào)民歌》，記錄了布依文原文，直譯了其中的布依詞匯，意譯了整句歌詞，但是他未經(jīng)國(guó)際音標(biāo)的標(biāo)音訓(xùn)練，不能運(yùn)用自如。思來(lái)想去，他決定邀請(qǐng)協(xié)助他搜集整理的朋友、貴州民族大學(xué)吳定川教授幫忙。吳教授為布依族人，為人灑脫、豪放，在布依語(yǔ)言研究方面訓(xùn)練有素，也很樂意加入。他為“大調(diào)”民歌、“小調(diào)”情歌標(biāo)注了國(guó)際音標(biāo)，成為該書出版的一大功臣，但他對(duì)國(guó)際音的理解和運(yùn)用與鎮(zhèn)邦君有出入，一個(gè)為寬式，一個(gè)為嚴(yán)式，也就為后來(lái)的一些問題埋下伏筆。
《十二部古歌》的電子稿并不是我們印象中的WORD文檔，而是EXCEL表格。據(jù)鎮(zhèn)邦兄說(shuō)，這樣處理最重要的原因是這樣有利于布依文詞匯、國(guó)際音標(biāo)、漢語(yǔ)直譯三部分的一一對(duì)應(yīng)，實(shí)屬迫不得已。我表示理解，畢竟每一個(gè)詞匯須與其國(guó)際音標(biāo)、意譯嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，在WORD文檔中極其不便，不過這也給排版增加了難度，以致排版的那位姐姐曾多次向我抱怨。正如《山野成天籟》一文中提到的，盡管這部稿子的記錄整理是從20世紀(jì)80年代開始的，又經(jīng)過鎮(zhèn)邦君的梳理和電子化，但還是有諸多問題存在。譬如，一些句子中直譯與意譯偏差嚴(yán)重，相同的布依文其國(guó)際音標(biāo)的標(biāo)注存在誤植，等等。排版稿出來(lái)之后，我又請(qǐng)鎮(zhèn)邦君仔細(xì)梳理了一遍，然后再交由我編輯。在編輯過程中，我發(fā)現(xiàn)有些句子譯得甚為馴雅，這與民歌的口語(yǔ)化的原生態(tài)特征相左，于是我建議盡量保留其口語(yǔ)化的特色。不過也有例外，遇到口語(yǔ)化翻譯使一句的字?jǐn)?shù)增多的這類情況，由于會(huì)影響版面的整一性和美觀度，只能任由其“雅化”，算是“削足適履”了。
《十二部古歌》形成時(shí)間還有待研究，但定型不晚于清末則可以肯定。它講述了一個(gè)凄美的愛情故事，與樂府詩(shī)的高峰之后《孔雀東南飛》甚為相似，堪稱布依民歌的核心經(jīng)典。該詩(shī)能在貴州望謨縣樂康村的傳承和發(fā)揚(yáng)，是當(dāng)?shù)刂鑾熈_芝蘭老先生畢生戮力的結(jié)果，可以說(shuō)，沒有羅老先生，就不會(huì)有《十二部古歌》在望謨樂康村的傳承。在羅老先生的努力下，樂康村形成了一個(gè)較為清晰卻又極為復(fù)雜的傳承譜系。這對(duì)于文化人類學(xué)的研究意義重大，于是我建議鎮(zhèn)邦君繪制了一幅《樂康〈十二部古歌〉傳承譜系圖》附于書后，以待獨(dú)具慧眼者發(fā)掘其價(jià)值。該圖繪制期間，鎮(zhèn)邦君又不斷采訪樂康村的歌師、民間文化人，時(shí)有收獲，稿子作重要修改不下十次。多次都說(shuō)定稿了，但他打電話回村時(shí)無(wú)意中又得到什么線索，又再次作出修改?！妒抗鸥琛吩跇房荡宓膫鞒杏信d盛，也有低谷，并非一帆風(fēng)順，這都與20世紀(jì)中國(guó)的時(shí)代變遷相關(guān)，我又建議鎮(zhèn)邦君寫作了《樂康〈十二部古歌〉百年歷程》一文附于書尾。這也是給《十二部古歌》的人類學(xué)研究提供一手材料，更是人類學(xué)專業(yè)出身的鎮(zhèn)邦兄的一次人類學(xué)研究實(shí)踐。鑒于當(dāng)前布依同胞語(yǔ)言文字所受沖擊較大，許多年輕人已不會(huì)本民族語(yǔ)言，我又建議鎮(zhèn)邦君按照自己的經(jīng)驗(yàn)，編制了《布依文書寫符號(hào)系統(tǒng)》，亦附于書后。翼望憑藉這一符號(hào)系統(tǒng)，可以對(duì)年輕一代布依同胞學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言文字有所助益。
當(dāng)然，《十二部古歌》編輯中遇到問題也很多，解決起來(lái)難度極大。好在鎮(zhèn)邦君的朋友中，布依語(yǔ)言文字的專家不少，比如黔西南自治州電視臺(tái)民語(yǔ)譯制部的王正直女士，再比如云南師范大學(xué)的陳娥女士，她們都為解決《十二部古歌》及《大調(diào)民歌》《小調(diào)情歌》中存在的拼寫問題出力不小。此外，《十二部古歌》中存在的翻譯問題——更準(zhǔn)確地說(shuō)是對(duì)布依文化理解的問題也不少。每每遇到難以定奪的問題，鎮(zhèn)邦君要么向樂康村的歌師，要么向中央民族大學(xué)周國(guó)炎教授求教，一絲不茍，在這個(gè)浮躁的時(shí)代，其嚴(yán)謹(jǐn)性讓人由衷敬佩。在地面凝結(jié)冰花寒冬里，鎮(zhèn)邦君連續(xù)十來(lái)天堅(jiān)持和我在辦公室校改稿件。一杯清茶，一份信念，支撐起呼嘯寒風(fēng)中的所有努力。為了確保有拼寫錯(cuò)誤的每一個(gè)詞都被成功捕捉，我們就直接在PDF文件上查找，然后在紙稿上修改。布依文屬于記音文字，音同而義異的詞極多，為了把錯(cuò)誤降到最低，只能采取“地毯式搜索”的笨辦法，以“寧可錯(cuò)找三千，不可放過一個(gè)”形容，一點(diǎn)也不為過。
三
與《十二部古歌》稿件相比，《大調(diào)民歌》《小調(diào)情歌》的翻譯盡管也存在諸多問題，但民歌的口語(yǔ)特色保存得卻更加完好。盡管其歌詞從布依文轉(zhuǎn)換為方塊字較為自然，從一個(gè)系統(tǒng)到了另一個(gè)系統(tǒng)，不過它們依然像從來(lái)不曾離開江河的水草那樣鮮活。但這兩部稿子在國(guó)際音標(biāo)的標(biāo)注上卻不甚理想。前面提到，為這兩部稿子標(biāo)注國(guó)際音標(biāo)的是吳定川教授所采用的寬式標(biāo)音。所謂寬式標(biāo)音，以稱“音位標(biāo)音”，即整理出一種語(yǔ)音的音位系統(tǒng)，然后按音位系統(tǒng)標(biāo)記語(yǔ)音（只標(biāo)記音位），而不記音位變體及伴隨現(xiàn)象，這樣的好處是簡(jiǎn)明清晰，但是對(duì)于音位的變體卻置之顧，這對(duì)于鮮活的語(yǔ)言而言顯然是不盡合理的。與此相對(duì)，鎮(zhèn)邦君所標(biāo)注的《十二部古歌》采用了嚴(yán)式標(biāo)音，出現(xiàn)什么音素就記什么音素，有什么伴隨現(xiàn)象就詳細(xì)標(biāo)注之，也就是最忠實(shí)、最細(xì)致地標(biāo)注了每個(gè)詞語(yǔ)發(fā)音的原貌。顯然，鎮(zhèn)邦君的嚴(yán)式標(biāo)音更為合理。再有，如果不對(duì)一部書中的兩種注音方式進(jìn)行統(tǒng)一，既不符合圖書編輯“整一”的要求，也不能細(xì)致而真實(shí)地反映歌句的實(shí)際發(fā)音。怎么辦？鎮(zhèn)邦君本著對(duì)民族文化的熱忱，主動(dòng)承擔(dān)了統(tǒng)一的工作。他按照周國(guó)炎教授編的字典標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)詞一個(gè)詞地查找。經(jīng)過十多天的努力，終于完成這項(xiàng)艱巨的任務(wù)。
事實(shí)上，從民國(guó)時(shí)期開始，貴州的少數(shù)民族語(yǔ)言文化早已受到國(guó)外學(xué)者尤其是日本及英美學(xué)者的關(guān)注。一些國(guó)外的學(xué)者來(lái)貴州做田野調(diào)查，其目的乃欲就貴州的少數(shù)民族語(yǔ)言展開深入研究，且取得了可觀的成果，代表性的有日本鳥居龍藏博士的《苗族調(diào)查研究》、英國(guó)康靄德博士的《水語(yǔ)調(diào)查研究》以及美籍研究員辛維與中國(guó)學(xué)者伍文義、梁永樞合著的《中國(guó)布依語(yǔ)對(duì)比研究》。若本土學(xué)人做資料整理時(shí)所持標(biāo)準(zhǔn)不一，那勢(shì)必會(huì)給本土及國(guó)外的研究者帶來(lái)困難，他們亦會(huì)懷疑文獻(xiàn)的真實(shí)性，進(jìn)而影響到文獻(xiàn)的價(jià)值判斷。因而，我和鎮(zhèn)邦君、啟科君閑聊時(shí)建議：進(jìn)一步推動(dòng)布依文文獻(xiàn)搜集整理的標(biāo)準(zhǔn)化，以國(guó)際化的理念來(lái)整理布依文獻(xiàn)。此后偶遇貴州布依學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、為《布依民歌薈萃》寫作序言的周國(guó)茂教授，我又向他表達(dá)相同的看法，周教授也表示贊同。其實(shí)，不僅僅布依民歌的整理是這樣，其他民間文獻(xiàn)的整理也應(yīng)當(dāng)如此。貴州的民族民間文化是千百年這片熱土上沉積下來(lái)的珍寶，彌足珍貴，如果不能以最細(xì)致的方式來(lái)加以梳理、保存，不能讓它在向外界傳播的旅途中放射出光輝，那將是我們的過失。
啟科君對(duì)于布依文化的執(zhí)著與熱情著實(shí)讓我感動(dòng)。他與鎮(zhèn)邦君都不是專業(yè)的文獻(xiàn)搜集整理者——他們都有著其他的職業(yè)，數(shù)十萬(wàn)字的民歌都是他們?cè)诠ぷ髦獾臉I(yè)余時(shí)間完成，其難度可以想見。在《大調(diào)民歌》的后記中，啟科君這樣寫道：“陽(yáng)歷九月，正是望謨天氣異常炎熱的時(shí)候，每天30多度的高溫，如洗桑拿。在縣民宗局副局長(zhǎng)王玉貴先生的幫助下，在堂弟啟初、啟敏的出租屋里，我請(qǐng)來(lái)了壩碰寨韋昌祿、里獎(jiǎng)?wù)瘲钫苾晌徊家雷甯鑾煂?duì)大調(diào)進(jìn)行口述，錄制了整整一天。回到貴陽(yáng)后，大概用了6個(gè)月的時(shí)間進(jìn)行整理、翻譯。那幾個(gè)月，工作極度繁忙，只有在周末、晚上進(jìn)行，有時(shí)候一邊抱著兒子，一邊攤開信箋紙，邊聽錄音邊翻譯、整理。”若沒有對(duì)本民族文化的那一份堅(jiān)守、對(duì)留住民族文化那一份信念、對(duì)向世界介紹民族文化的那一份渴望，這樣的事情幾乎不可想象。
四
布依同胞的文化精英盡管在明、清時(shí)其借用漢字“六書”造字法創(chuàng)造了布依方塊字，但歷史上主要還是用它來(lái)記載和布依摩經(jīng)和故事，民歌還是主要依靠口傳心授傳承?！妒抗鸥琛樊?dāng)然也不例外?！妒抗鸥琛返闹饕獋鞒姓吡_芝蘭老先生出生于1902年，1995年去世，他一生培養(yǎng)了樂康村幾代歌師，為《十二部古歌》的傳承作出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)記載，羅芝蘭老先生“將《十二部古歌》分部教給弟子，一晚上教一部，當(dāng)晚重復(fù)三遍。記不住的，弟子們可以在第二天繼續(xù)問他”。在羅老先生的教授下，這部民歌經(jīng)典不僅得以流傳下來(lái)，而且還構(gòu)成了一個(gè)很有意思的傳承譜系。不過，我們今天之所以能讀到這部經(jīng)典作品，主要還得歸功于它的記錄整理者黃榮昌先生。
黃榮昌不是羅芝蘭老先生的弟子，但他熱愛布依民歌。20世紀(jì)80年代，黃榮昌先生是望謨縣民委的干部。當(dāng)時(shí)是在羅老的家，當(dāng)羅老開始演唱《十二部古歌》，黃榮昌先生就掏出筆記本默默地坐在旁邊用布依文做記錄，一記就是一個(gè)月?；氐酵兛h城后，黃榮昌先生在工作之余，只要有空就將記錄的筆記本取出整理。其原稿上清楚地記著：“1987年9月11日下午夏時(shí)制6時(shí)10分完成初稿；1988年2月22上午夏時(shí)制10時(shí)30分完成第二稿；1988年8月22日下午夏時(shí)制7時(shí)零5分完成第三稿；1999年3月5日下午6時(shí)30分完成第四稿；2004年10月9日上午11時(shí)55分再次潤(rùn)稿。”稿子交到鎮(zhèn)邦君手里后，鎮(zhèn)邦君又將其輸入電腦，時(shí)間離黃榮昌先生“再次潤(rùn)稿”已近十年?！恫家烂窀杷C萃》于2015年年底出版，若以此作為一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)，那從完成初稿到出版時(shí)間跨度已近30年。30年時(shí)間，一個(gè)剛剛墜地的嬰兒已經(jīng)到了而立之年；而當(dāng)時(shí)年輕力壯的黃榮昌先生，已經(jīng)退休在家。這么長(zhǎng)的時(shí)間依然執(zhí)著于一件事情，可以想見其對(duì)本民族文化的堅(jiān)守與執(zhí)著。
至今我未能見到黃榮昌先生，甚為遺憾。拿到印刷廠送來(lái)的《布依民歌薈萃》樣書后，我給黃榮昌先生打了一個(gè)電話，感謝他對(duì)《十二部古歌》的付出，感謝他對(duì)貴州民族民間文化的守候。電話的那一頭，黃榮昌先生說(shuō)這是作為布依兒女應(yīng)該做的事情，顯得十分淡然，但我從他緩慢的語(yǔ)速中分明感受到他的欣慰。《十二部古歌》是布依文化的結(jié)晶，是羅芝蘭老先生的成果，也是黃榮昌先生的成果。成果最終瓜熟蒂落，無(wú)論是作為布依兒女的一員，還是作為重要貢獻(xiàn)者，黃榮昌先生都應(yīng)感到欣慰。作為責(zé)任編輯，我也由衷感到高興。
《布依民歌薈萃》的出版，應(yīng)特別提到的還有設(shè)計(jì)師熊鋒。曾與我同事數(shù)年的熊鋒與我同鄉(xiāng)，對(duì)民族文化類圖書有自己的設(shè)計(jì)心得，后因故調(diào)離。本書的裝幀從封面到書眉，再到版式都幾易其稿，其中有些細(xì)節(jié)還被我偷偷“無(wú)情篡改”。不過現(xiàn)在看來(lái)，那些修改并非沒有道理。在裝幀上，《布依民歌薈萃》既不沉重，也不輕佻，它以布依族的蠟染、刺繡圖案作為主圖，又配以豎線條紋，質(zhì)感強(qiáng)，基本將布依民歌的美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)。這些元素，把布依民歌的美向世人敞開，混合民族情感與文化堅(jiān)守的交響。
《布依民歌薈萃》設(shè)計(jì)效果圖
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龍建人，貴州人民出版社文史編輯室編輯，微信號(hào)：GZRM115088974
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