“無為”是道教文化的核心思想，在八十一章的《道德經(jīng)》中就有十章內(nèi)容直接論述“無為”思想，可見其地位之重要。但是以往人們將“無為”單純地理解為“不作為”或“任意妄為”的消極狀態(tài)，這是天大的誤讀?！盁o為”的真正本意應(yīng)該是“以道而為”、“不妄為”，順應(yīng)自然而為，即道法自然。
那么，道家的“無為之道”對(duì)太極拳產(chǎn)生了怎樣的影響呢？
王宗岳在《太極拳論》中寫道：“太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”。極，盡也；無極，無盡也。太極拳原理是由無極而太極，進(jìn)而才有動(dòng)靜、陰陽等變化。
陳鑫在《陳氏太極拳圖說》中也說：“拳名太極，實(shí)天機(jī)自然之運(yùn)行，陰陽自然之開合也，一絲不假強(qiáng)為，強(qiáng)為者皆非太極自然之理，不得名為太極拳?！?/p>
張三豐的《大道論》也說：“道者，統(tǒng)生天生地生人生物而名，含陰陽動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理，統(tǒng)無極，生太極”。
王宗岳《太極拳論》又說：“雖變化萬端，而理惟一貫”。指出拳術(shù)的千變?nèi)f化之中貫穿著一個(gè)“理”，實(shí)質(zhì)上就是老子所說的“道”。太極拳的思想也認(rèn)為由根本的“理”，而生出了陰陽、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑻搶?shí)、快慢、進(jìn)退等對(duì)立統(tǒng)一，互為因果的變化規(guī)律。
太極拳演練中以纏絲為主，生化出各種大圈、小圈，循環(huán)不息。這種圓圈運(yùn)動(dòng)理論與老子解釋的“道”是萬物之始、萬物之宗是相同的。后世莊周將這一學(xué)說加以發(fā)揮，認(rèn)為“道”在時(shí)間上有始而無始，在空間上有而無；而北宋周敦頤則據(jù)此作《太極圖說》，描繪出“無極——太極——陰陽——五行——萬物”這樣一種宇宙萬物生成與發(fā)展的理論。太極拳正是在這種理論指導(dǎo)下逐漸構(gòu)建而成的。
“圈”也罷，“道”也罷，講的都是周而復(fù)始的“圓運(yùn)動(dòng)”，這與太極圖和太極拳構(gòu)成天然的巧合。
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