道教研究道教與贛南客家人的喪葬禮儀 ——以于都縣為例的研究 要：道教與客家人的民俗活動息息相關(guān)。．然而，關(guān)于道教與贛南客家人喪葬禮儀關(guān)系的論述，目前尚少見。于都是贛南中部一個(gè)典型的客家縣份，由于受周邊客家縣市的影響，這里保存和流 傳著許多傳統(tǒng)習(xí)俗，其中喪葬禮儀的習(xí)俗保留得較為完整，也頗有特色。本文即以于都縣為例，就道 教與客家人喪葬禮儀的關(guān)系問題展開研究。文章采用文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查資料相互結(jié)合參證的辦法， 從介紹于都道教的淵源、派系及教義入手，進(jìn)而分析于都喪葬禮儀的儀式過程及散居正一道士在其中 的作用；并就于都喪葬禮儀的特點(diǎn)、長期存在的原因及其功能和消極面進(jìn)行了探討，提出了幾點(diǎn)粗淺 的看法，以求教于學(xué)界同人。 羅勇，江西贛南師范學(xué)院客家研究中心主任、教授；劉東榮，江西省贛州市第一中學(xué)教師。 主題詞：贛南客家人 散居正一道 喪葬禮儀 治《于都縣志》記載了一位真人梁守樸的事跡： “梁真人，名守樸，唐時(shí)于縣北斗山紫霄觀學(xué) 一、于都道教的淵源、派系及教義道既成，聞于朝，遣殿使持節(jié)來召”。但他不愿 道教是中國土生土長的宗教。東漢后期，沛 奉召，于是略使小技，“遂登木杪，接浮云而去。 國豐人張陵于順帝時(shí)修道于蜀中鶴鳴山，自稱是 使懼無以復(fù)命，自刎山下。相傳今祠祀北斗山神 太上老君“授以三天正法，命為天師”，“為三天 即使也?！痹谟诙嫉牡烙^學(xué)道而成的梁守樸能名 法師正一真人～，尊老子為教主，奉《道德經(jīng)》 聞于朝廷，并施道法而致殿使自刎，由此可見道 為基本經(jīng)典，傳播五斗米教，標(biāo)志著道教的創(chuàng) 教在于都的發(fā)展程度。到了明代，更是名道輩 立。隨后，道教廣泛傳播，遍及大江南北，成為 與儒、佛并列的中國傳統(tǒng)文化三大支柱之一。那者學(xué)道，初授清微諸法，聞張?zhí)烊瞄L春邱真人 么，道教是何時(shí)傳人于都的呢?1992 年新編 之道，因又事焉，并熟金蓬頭，金液內(nèi)外丹訣， 《于都縣志》說道教傳入時(shí)間未祥。我們可以看 又師李全究白玉蟾之學(xué)?！笨芍^是道教各派之集 看道教在贛南的足跡，也許能得到一些答案。東 大成者。他在洪武年間定居于都紫陽觀，修煉還 晉時(shí)，著名的道教理論家、煉丹家葛洪曾來到贛 丹，以道法為百姓服務(wù)，并廣收門徒。他的弟子 南，并在平固(今興國縣)結(jié)廬修道。清同治 劉淵然、邵以正及其再傳弟子喻道純等都是名震 《贛州府志》有載：“葛洪，字稚川，丹陽句容 京師，荷九重眷。劉淵然在洪武癸酉年(1393 人，究覽典籍，好神仙導(dǎo)引之法，嘗過平固，見 山水靈秀，結(jié)廬其地，鑿池洗藥，留詩日‘陰洞熙問(1425年)，封為“沖虛至道無妙不為光范 泠泠，風(fēng)琨清清，仙居永劫，花木長榮’’ 演教莊靜普濟(jì)長春真人”，領(lǐng)天下道教事，賜為道教的一代大家，葛洪在晉代就在于都鄰縣興 二品銀章。邵以正于宣德二年(1427 國從事道教活動，這無疑會促進(jìn)道教在于都的傳京，七年(1432年)授道錄司右正一，正統(tǒng)十 播和發(fā)展。唐代，道教受到李氏王朝的推崇，其 二年(1447年)升左正一。景泰二年(1451 勢力發(fā)展迅猛，地處偏遠(yuǎn)的于都縣也不例外。同賜號“守元沖靖高士”。后因奉旨祈雪有功，封 萬方數(shù)據(jù) 道教與贛南客家人的喪葬禮儀——以于都縣為例的研究 “妙悟靜虛宏濟(jì)真人”。著有《忠孝錄》、《名醫(yī)纂上是這種依附名門的心理使然。其次，正一道適 集》等書。喻道純于成化二年(1466年)召見 合予都客家人的民情風(fēng)俗習(xí)慣，正如明 太祖說正 便殿，授“體元守道悟法高士”。成化十一年， 一道是“特為孝慈子親之設(shè)， 益人倫，厚風(fēng)俗， 復(fù)封“安恬養(yǎng)素沖虛湛然演法靖化普濟(jì)真人”， 之教明，國家之法嚴(yán)，旌有領(lǐng)道教事，賜二品銀章。受統(tǒng)治者恩寵至極。 德而責(zé)不善， 則尚有不聽者，縱有天聽，行不合 名道士的迭出屢現(xiàn)，促進(jìn)了道教在于都的發(fā)展。 多少。其釋道兩家，絕無繩衍糾繆之為，世道教在漫長的發(fā)展歷程中有許多派別，它們?nèi)藦亩划愓?甚廣，官民之間，若有喪事，非僧 相互消長又相互融合。于都道教屬于何派系?它 以殯送?！坏酪札S醮祈禳為職事，擅長又是何時(shí)從何地傳過來的呢?就這些問題，筆者 于符錄法術(shù)，形式簡單易懂，內(nèi)容迎合現(xiàn)實(shí)，這 走訪了于都道教協(xié)會籌辦小組的幾位負(fù)責(zé)人及劉 很適合客家人的風(fēng)俗習(xí)慣，因而于都客家人容易 石城、劉志文、張秀龍、曾金寶等幾位道士，并 接受并信奉正一道。最后，正一道的“三山”中 翻閱了 1999 年于都道教協(xié)會籌辦小組編寫的 龍虎山離于都最近。龍虎山在江西貴溪，在 《話說道士》一書。書中說：“道士分為五階：天山”中是唯一與于都地域相同、距離最近的一 真道士、神仙道士、出家道士、在家道士、祭酒 山，這有利于道教的傳播，尤其在交通不便的古 道士。 在我于都縣范圍內(nèi)的主要是散居正一 代更是如此?！P(guān)于于都道教上述來源的說法，也 派道士，即在家道士?！奔热坏朗恐饕巧⒕诱?可以從同治《于都縣志》得到一些印證。如“劉 一派道士，那么于都道教也屬散居正一派了，這 與贛南客家人宗教信仰的特點(diǎn)不謀而合的?？图姨煺焕追ā！绖Y然所受的“正一雷法”， 人素有勤勞刻苦、自強(qiáng)不息的精神，盡管他們在 正是正一派第三十代天師張繼先，吸收了內(nèi)丹、 不同程度上信仰宗教，尋求精神慰藉，但是又不 禪宗與理學(xué)，把道教傳統(tǒng)的道與其相融合，并順 完全甘于消極頹廢，逃離塵世。這種可以散居 應(yīng)內(nèi)丹術(shù)興起之趨勢，學(xué)修內(nèi)丹，改進(jìn)符錄道法 鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村的正一派道教既滿足了他們精神有所 而形成的新道法。這說明，至少在明初，于都道 寄托的心理需求，又符合客家人的傳統(tǒng)精神，因 教中就有正一派了。 而散居正一派道教能在于都 得到廣泛傳播。 據(jù)劉石城、曾金寶等道士說，于都散居正一 道教正一派為龍虎山、茅山、閣皂山“三 道主要有靈寶教和普安教兩派，區(qū)別它們的標(biāo)志 山”符錄派系的總稱。于都的正一派究竟是從哪 主要是看做香火時(shí)打鼓手的坐向，靈寶教的打鼓 一山傳過來的呢?筆者所走訪的道士，包括于都 手面外(天)，而普安教的打鼓手面向里(地)， 道教協(xié)會主要負(fù)責(zé)人張秀龍先生都說是從龍虎山 但他們做香火時(shí)的功課、科儀都相同?！督?jīng)》主 傳過來的張?zhí)鞄熣慌伞?據(jù)稱以前有關(guān)這方面 要有《太上洞玄靈寶無量度人尊經(jīng)》(10卷)、 的記載，但在“文革”時(shí)期被燒毀，因此其傳人 《太上三元三品三官真經(jīng)》(30 卷)、《太乙尋 年代、師承等問題尚需進(jìn)一步考證。)這些道士救苦寶經(jīng)》(90 卷)、《南無大慈太悲觀音救苦 的說法是有一定根據(jù)和道理的。首先，張?zhí)鞄燒埥?jīng)》(120 卷)、《冥府硤石血湖經(jīng)》等等?！稇浴?虎山正一派自唐至明都受到朝廷的恩寵，領(lǐng)全國 主要有《太上慈悲九幽拔罪大法皇懺》、《太上慈 道教事。唐玄宗在天寶年問冊封了正一派的張陵 悲道場三元生天減罪水懺》、《太乙慈父東宮救苦 太師，謂：“后漢張?zhí)鞄?，教達(dá)元和，德宗太上， 寶懺》、《太乙冥府十殿朝王懺》、《冥府硤石血湖 正一之道，幽贊生靈?！盄促使了正一派在日后的 圣懺》、《東獄圣懺》等。《科》主要有《頒赦 興盛。經(jīng)過兩宋期間十幾代張?zhí)鞄熀笏玫呐Γ?龍虎山正一派終成為官方所指定的道教諸派首科》、《蒙山科》等等。正一道在于都的主要活動 領(lǐng)，被視為道教正宗。元明時(shí)期，從第三十六代 是做香火，其目的是超度亡靈、祈求福祗。我們 至五十一代天師，代代皆受到當(dāng)朝皇帝的隆渥， 可以從他們的《經(jīng)》、《懺》、《科》等看出于都正 皆被封為天師、真人或太真人，主領(lǐng)三山符錄， 一派的一些教義： 掌管江南乃至全國的道教。于 都道教自稱是從龍 第一、以“三清”即玉清元始天尊、上清靈 虎山傳過來的，等于說自己出身于名門正宗，故 寶天尊、太清道德天尊為首的多神崇拜。 道士們自稱是張?zhí)鞄燒埢⑸秸慌桑诤艽蟪潭?“三清”乃三洞之尊神，統(tǒng)御諸天神靈，為 萬方數(shù)據(jù) 宗教學(xué)研究2005 神王之宗，飛仙之主，宇宙萬物皆為所創(chuàng)。除獄的苦楚，令人望而生畏。如在《十王懺》．中 “三清”之外，天神、地祗、人鬼、諸仙真、歷 有：“拷番前項(xiàng)，連枷帶鎖；銅椎鐵棒，刀山劍 代有名的帝王將相及思想家等都被視為神靈。如 元六上帝；高上各霄七天尊；大羅法界的諸天大傷；灰河畜生，寒水風(fēng)霜；孤生獨(dú)死，枉死跌 帝、丞相、宰輔帝君及一些上帝天尊；法主九天 傷；絞車血湖，奈河橋上；邦都禁洞，阿鼻獄 雷祖、太陽神、月亮神及滿天星君；天、地、水 堂@。以上諸獄，苦痛難當(dāng)。之所以要經(jīng)歷這些 三宮及上清諸階法主，上圣高真；諸位開先始祖 磨難，是生前做過種種惡、造過種種孽的惡果。 大教主；各方雷神、冥府各王、各官；城隍社 如搬弄口角是非，撒謊騙人得割舌；’女性因血污 官；地方各案尊神等等近千尊神。還分了等級， 穢陽間，死后得經(jīng)硤石血湖之獄。人生前難免會 拜奏時(shí)一般位尊者居前，位卑者居后。 有過失，那么每人的亡魂都要經(jīng)歷種種陰森恐 第二、對其信徒尤其是道士有一定的戒律。 怖、殘酷無情的煉獄，更有甚者不得投生。亡魂 一般的善男信女提出三皈五戒。在《冥路要避免如此遭遇，生人只有請道士做香火，通過 科》中提及，“三皈”指：一皈依道，二皈依經(jīng)， 念經(jīng)拜懺做科來消除其罪愆，減免冥府要遭受之 三皈依師?！拔褰洹敝福阂唤洳豢蓺⑸γ?，暗 搶殺；二戒不可偷盜，謀財(cái)害命；三戒不可冤天第四，其宗旨是安魂度亡，賜福于人，勸善 恨地，忤逆君親師；四戒不可大稱小斗，摻砂和 戒惡，驅(qū)邪祛淫。 有；五戒不可奸淫改椿限。對 道士的要求更高， 于都道教協(xié)會籌辦小組宣傳的《道行修養(yǎng)》 如張宇初的《道門十規(guī)》中規(guī)定道士“凡系本宗 中說“道教素以敬天祀祖，修道行教，濟(jì)世利人 科典經(jīng)書，齋醮道法，詞意榜語，義當(dāng)貫熟該 為宗旨。道教齋醮科儀的目的是道士通過誦經(jīng)拜 通，潛心究竟，出處默語，修習(xí)為常。行有余 懺，祈禱神明，達(dá)到內(nèi)以解脫生身以來諸多罪 力，若有儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫， 過，外以闡揚(yáng)祖師無上大道。朗誦仙經(jīng)，可以使 猶為上士。”他認(rèn)為一名合格的道士最起碼要熟 心興神明相交通，是修道者欲登仙境的階梯?！?悉本教經(jīng)典道法，要成為“上士”則得能融會貫 他們宣揚(yáng)的這些宗旨可以從一些經(jīng)文中得以體 通道、儒、釋。于都道教協(xié)會籌辦小組在1999 現(xiàn)。如《度人經(jīng)》中說“凡誦是經(jīng)十遍，諸天齊 年針對道士編寫了《道教三皈依戒與九真妙戒》。 書中“三皈依戒”是：第一皈身，太上無極大宮，格皆九年，受化更生，得力貴人；而好學(xué)至 道，永脫輪回，故日道寶；第二皈神，三十六部 經(jīng)，功滿德就，皆得神仙，飛升金闕，邀宴玉瓊 尊經(jīng)，得聞?wù)ǎ嗜战?jīng)寶；第三皈命，玄中大 法師，不落邪見，故日師寶?！熬耪婷罱洹笔侵福簩m；世人受誦，則延壽長年，后皆作尺解之道， 一者克勤，愛國守法；二者敬讓，孝養(yǎng)父母；三 魂神暫滅，不經(jīng)地獄。’’@誦念道經(jīng)，既可度亡、 者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者 延年，又可升仙。拜懺是懺悔生前過錯(cuò)，以消除 者，稽首志心，哀告上帝，俯伏頒恩，超赦亡二，奉戒專一。對于道士除了要求皈依道經(jīng)師三 者，離苦上升，一念皈依，萬類咸享，孝等祥 寶外，在個(gè)人修養(yǎng)、救度眾生上提出了更多更高 第三、于都道教吸收了佛教的一些教義，宣神眼洞明，無災(zāi)也無障，永保道心寧。”@道士念 靈魂說和因果報(bào)應(yīng)說。經(jīng)拜懺除度亡賜福外，他們的《經(jīng)》、 從道教的一些經(jīng)文來看，他們認(rèn)為人死后靈《科》等都宣揚(yáng)一種“傾土皈仰，咸行善心，不 魂不死，且有生死輪回，因果報(bào)應(yīng)。如果生前積 行兇作惡，那亡魂就要?dú)v經(jīng)磨難且不得投生或投親，國安民豐，欣樂大平”@的思想。道教通過 入牛豬等畜生類。道教在其經(jīng)文中描繪了十八煉 深入民間的種種齋醮科儀，在很大程度上對勸善 萬方數(shù)據(jù) 道教與贛南客家人的喪葬禮儀——以于都縣為倒的研究 戒惡、安定社會起著積極作用。是在出殯前結(jié)束香火，因此起香火在入殮前或入 二、于都客家人的喪葬禮儀及于都縣
梓山鎮(zhèn)固院村的這位死者是男性， 道士在其中的作用 2002 年2月16 日去世，享年66歲，有資格進(jìn) “雩俗，佳者昏禮，而不佳者莫過于喪 祠堂起香火。于都客家人有個(gè)習(xí)俗，不滿花甲 禮?！?。喪禮在雩俗中與婚禮相提并論，有著非常 (60歲)或死在外面的人都不能進(jìn)祖祠的。他家 重要的地位，因而于都客家人遇親人亡故，都要 做的是一個(gè)大燃燈(相當(dāng)于做了一個(gè)通霄)，2 舉行程序復(fù)雜、莊嚴(yán)肅穆的喪葬禮儀。由于散居 月18日起香火，也是在那天晚上7：15分入 正一道的齋醮科儀及教義與民俗相近，請道士做的。筆者親臨現(xiàn)場觀察了做一個(gè)大燃燈的全過 法事是不可少的。筆者在收集相關(guān)資料的同時(shí)， 于2000年2月全程考察了發(fā)生于于都縣 梓山鎮(zhèn) 2月18日午時(shí)，只聽得祠堂里鼓樂齊 固院村的一場喪葬禮儀及其道場，現(xiàn)將所見所聞嘹亮的鎖吶聲、激越的鼓聲、鑼聲，組成一 所感描述如下：得的民間音樂，不知事的人根本就想不到會是死 人死了，第一步是進(jìn)間廟、送終。同治《于 了人做香火。這謂之“打鬧子”，既為了安定亡 魂、驚醒祖宗、通知神仙，也意味著開始起香親壽數(shù)叩之，謂之送終。’’。據(jù)本地人所述，這個(gè) 火，這就給村里的人通風(fēng)報(bào)信，吸引了一些人來 習(xí)俗古今是大同小異的。親人將死，其孝子孝孫 觀看。 們趁其未斷氣之前幫其穿上壽衣，及時(shí)送 到祠堂 筆者聞樂前往。但見道場設(shè)在祠堂中廳，廳 的間廟(如沒祠堂，則停在室內(nèi))，這是為了使 中設(shè)一香案，香案最前面有一排神像，中間為救 親人能進(jìn)入列祖列宗行列，沒有做到這點(diǎn)是大不 苦天尊，左一為三姓真人(張、葛、許三姓)， 孝的。進(jìn)了“間廟”后孝子就置鐘于親人旁敲 左二為祖師公公(地方神)，右一為三官人(天、 108下，謂之“送終”。如沒有孝子送終，這會 地、水三官人)，右二為觀音菩薩。聽道士說， 令死者難以瞑目，生者遺憾終生的。入殮之前， 這些神像是最基本的(即做一個(gè)大燃燈時(shí)用的)， 除了在死者頭頂放一盞長明燈為其亡靈照明外， 做多些時(shí)日的香火，神像也更多。神像前面有些 還得由孝子或族上男子守在間廟的尸旁。由于死 齋祭品，有米酒、豆腐、腐竹、米飯等，再有一 者是在未完全斷氣前送人間廟的，偶爾會有過一 香爐。道士有四人(有一個(gè)文書)道具有木魚一 天半夜蘇醒過來的，當(dāng)?shù)胤Q之“還陽”，守尸人 只，校一副，大鑼一面，中鑼一面，架子鼓一 也就轉(zhuǎn)悲為喜，但這種情況是少之又少的?！岸?面，鎖吶兩把，小鬧子兩對。 二日，夏一日率就 殮。”@人死后必須在短時(shí)內(nèi)人 道士們打完鬧子后，就由一個(gè)領(lǐng)頭道士穿上 殮，以免尸體腐爛發(fā)臭。但人殮的時(shí)日必須請道 紅道袍進(jìn)表一次。所謂“進(jìn)表”就是在鑼、鼓、 士選擇，千萬不能選在犯煞之日之時(shí)之刻入殮， 這對死者生人都是極為不利的。如果在一兩天之的內(nèi)容，念完后把事先寫好的“文書”(包括死 內(nèi)都犯煞的話，只得采取“偷殮”的形式。所謂 者姓名、性別、死的日期時(shí)刻，還有只有道士們 “偷殮”就是不準(zhǔn)奏樂、哭奠，得悄聲無息地將 才看得懂的符錄)，在有鎖吶加入的大樂和一陣 死者“偷人”棺中。自人殮開始得請兩位“禮 爆竹聲中燒掉。據(jù)道士們說，這是發(fā)文書給天上 生”。禮生一般是由當(dāng)?shù)赜形幕忻娜藫?dān)任。 神仙和堂上祖宗，讓他們都能來道場超度亡魂， 他們的主要職責(zé)是寫告文、祭文和在人殮、蓋 使得亡魂能順利升入天堂，并加人列祖列宗行 列。進(jìn)完表，道士們就固去吃午飯，好為下午更救苦、告后土、落葬請柩、謝墳圓地時(shí)主持“小 重要的功課打下基礎(chǔ)。 三獻(xiàn)禮”及堂奠時(shí)主持“大 三獻(xiàn)禮”。 午飯后又是一陣“打鬧子”，拉開下午功課 某人死后，第一件事除了報(bào)母舅外就是請道 序幕。下午主要是做“三經(jīng)四懺”的功課?！叭?士，由道士擇入殮、出殯的時(shí)日。做幾天香火， 由死者親屬的經(jīng)濟(jì)狀況和孝心來定；從哪天開始《東宮經(jīng)》(如死者是女性則念《血湖經(jīng)》)。念 起香火，則由道士的忙閑及出殯日期來定，一般 經(jīng)，就是通過道士們的口，把某天尊、上帝說的 萬方數(shù)據(jù) 40 宗教學(xué)研究 2005 經(jīng)文說與主管死者災(zāi)福的神仙，要其高抬貴手，上兩句，另一組則接念下兩句。在小樂的伴奏 放亡魂一馬，使其得以超度升天，并賜福其后 下，用當(dāng)?shù)胤揭舫怀鲆粏栆淮鹗降慕?jīng)文，非 代。如《三官經(jīng)》全名是《太上三元賜福赦罪解 常悅耳動聽，如果不是在那種陰森森的氛圍中聽 厄消災(zāi)延命(度亡)妙經(jīng)》，其內(nèi)容主要是說救 來，幾乎認(rèn)為是在聽民間對歌。等念到贊詞時(shí)， 苦大仙召集天、地、水三官人，聽善男信女齋戒 所有樂器齊奏，大樂聲中“童子”手執(zhí)白旗去接 念經(jīng)，他們已皈依三元，所以要滅掉死者罪愆， 孝子捧著的靈牌，從左邊去，繞右邊回到道場， 超度亡魂，免受地獄之苦，而染疾將喪的人通念 念一段后又帶孝子到靈桌前跪下。每過一殿都要 此經(jīng)，則是“惡疾不纏，吉星相護(hù)，兇妖退散， 燒冥錢，放鞭炮，“童子”還要把上有死者姓名、 萬禍永消，千祥云集，通天界福?！疈并且念了此 死期和道士畫有符的“文書”燒在靈前。過殿的 經(jīng)后，“宅舍光明災(zāi)難無侵，萬神擁護(hù)鬼祟永滅， 過程皆一樣，只有所念的內(nèi)容不同而已。開通冥 神力扶持隨心應(yīng)口?！蹦罱?jīng)的度亡、賜福的功效， 路，其實(shí)就是由道士扮成的“青衣童子”作為引 在道士的經(jīng)書中認(rèn)為是毋庸置疑的。“四懺”指 路人，帶領(lǐng)亡魂參拜陰府十殿王，即“一殿秦廣 拜《太上慈悲道場三元生天減罪水懺》(上、中、 下三本)和《太乙慈父東宮救苦寶懺》(如死者殿閻殿王，六殿變成王，七殿泰山王，八殿平等 王，九殿都市王，十殿轉(zhuǎn)輪王”o，使得眾王都由一道士穿上紅道袍，領(lǐng)著孝子跪拜在香案前， 認(rèn)識亡者，原諒其生前罪過，免其苦難，超度生 眾道士就念《懺》文。拜懺的意義可以從道士口 方。過完十殿后就燒籠，至此，一個(gè)大燃燈就宣 中的《懺》中看出。他們認(rèn)為人生在世，犯一些 告結(jié)束。 過失是在所難免的，即使是搬弄口舌， 踩死一只 做一個(gè)大燃燈是于都客家喪葬禮儀中最常見 小蟲也是種罪過。人死后就要懺悔生前的罪過， 的一種。做一天半香火，除經(jīng)懺多些外，科儀上 否則亡靈在冥府會受地獄之苦及其后人也會因此 多了“蒙山施舍”即超度孤魂；做兩天三夜的， 遭災(zāi)，這就得由孝子代替死者跪拜，并通過道士 又多了“禁壇潔界”即驅(qū)邪祛淫，“放河燈”即 這一中介，把自己的懺悔和誠心表達(dá)給天上眾 神，使死者眾多罪孽都能滅除，亡魂得到超度，做四天五夜的，又增“九曲黃河”，“水火煉度”； 且后代也能免遭災(zāi)難并受神靈保佑。做完這些功 課之后，在晚飯前還得進(jìn)表一次。也就是說，做香火的天數(shù)越多，道士做的功課越 晚上又是一種鑼鼓鎖吶齊奏的“打鬧子”做 多，難度也越大，其安靈賜福的功效也就越大。 開場自，稍后就由一道士穿紅袍進(jìn)表一次。稍息 散了香火，即可出殯(日期由道士擇好)。 期間，在靈桌下擺三盞油燈，意為靈魂還生(方 出殯是于都喪葬禮儀中場面最大、繁文縟節(jié)最多 的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。在這個(gè)過程中，道士除了在祠指肉體已死(方言“七”與“絕”即死同音)； 堂大門上用斧頭錘上符錄外，幾乎就可以收拾行 靈桌前空地上擺九盞油燈，此為穿燈之用，共十 李回家了，而由禮生來唱主角。出殯前把屬于死 九盞油燈。油燈擺好之后，一道士身穿青袍，手 者的東西，如挽聯(lián)、花圈、祭文等等都放到下 執(zhí)長白旗，扮成“青衣童子”，領(lǐng)著孝子到靈桌 廳。死者的配偶(死者是女性則不同)、兒女、 前請到靈牌至道場，“青衣童子”把長白旗交給 兒媳婦、子孫等都要披麻帶孝，孝衣孝帽都是純 孝子后，換上“寶刀”，口中念念有詞，并在刀 白色的，如沒有孝衣的，則可把白襯衣翻過來 上畫符，后就帶亡靈在靈桌前九燈四周游走。先 穿，且不可有袋子(口袋)，避“帶子”之諱。 拜四角，每拜一角要先走圈，每到一角，“青衣 手拿“孝山竹”，腰別“管繩”(稻草做的腰帶)， 童子”都是用刀比劃，口中念念有詞，后一鞠 腳穿黑鞋(上別一小白布)，孝子還得在孝帽上 躬，最后走至靈桌正對面時(shí)讓孝子下跪，而“青 扎一個(gè)用稻草扎的“釣魚具”。一些送殯的親戚 衣童子”只身回到道場，“開通冥路”的科儀就 朋友只須在肩上搭塊白布就行了。 正式開始。 “開通冥路”即過陰府十殿，每過一 出殯時(shí)，要行堂奠禮。死者的女眷們就哭在 殿，“童子”都讓孝子跪在靈前，而道士們則在 棺前，如果有兒媳婦、女兒不哭的，族長或母舅 道場上念《冥路科》。念時(shí)道士分兩組，一組念 可以用“孝山竹”將其敲哭，誰哭得越響，表明 萬方數(shù)據(jù) 道教與贛南客家人的喪葬禮儀——以于都縣為例的研究 誰越有孝心。而孝子孝孫及死者較親的親戚則在其中的作用作了探討。以下就于都客家人的喪葬 禮生的主持下依次行“大三獻(xiàn)禮”(略)。堂奠的 禮儀的特色以及喪葬禮儀習(xí)俗長期存在的原因、 告文與人殮、蓋棺大同小異，只是因事略有不 功能和消極面談幾點(diǎn)認(rèn)識。 同；而祭文更具文 采，不僅簡括了死者生平，又 于都地處贛南東部，與贛南河?xùn)|片諸縣交往 表達(dá)生者悲痛之情，可謂一首小散文詩。如梓山 密切，因而其風(fēng)俗習(xí)慣除反應(yīng)了河?xùn)|片的一些特 鎮(zhèn)固院村有一男性去世，他生前為教師，其三個(gè) 色外，還有其固有的特點(diǎn)。仔細(xì)考察于都喪葬禮 兒子一直很和睦，其幺子在外闖業(yè)，禮生為其寫 儀，發(fā)現(xiàn)它有以下的特點(diǎn)。 的祭文為“嗚呼!嚴(yán) 親遽忽赴泉京，可憐兒女淚 淋淋；吾父教兒誨不倦，才有和睦大家庭；小三的老人們講，本村至開基以來就盛行舉辦喪葬 展凌云志，報(bào)父一片春暉心；奈何蒼天召父禮，且繁文縟節(jié)更多。死了人的人家?guī)缀醵紩k 去，跪哭靈前希嘗歆?！?。 喪葬禮，并都請道士起香火做法事。沒有錢的人 堂奠之后，則是行“小三獻(xiàn)禮”，辭堂請柩。 家即使是借錢也得做個(gè)通霄或“大燃燈”；有錢 由“四大金剛”用手抬到祠堂外的空坪上架于的人家，做幾天幾夜的香火是常見的。據(jù)了解， 兩長凳之上。女眷們繼續(xù)跪哭在柩前，而孝男們 別村的情況也大致相同。像劉石城、張秀文都是 則又行“小三獻(xiàn)禮”，告舉神，其意思是禱告舉 出身于道士、鎖吶世家，據(jù)他們說，他們的前輩 神大力士尊神要托起死者之棺，平平穩(wěn)穩(wěn)上山。 們及他們自己的主要宗教活動就是度亡做香火， 之后，“四大金剛”大吼一聲，一腳將長凳踢翻， 包括做暖譜香火和死了人起香火做法事，而后者 起用扛山棍，一股作氣抬起棺材。人們說如果長 是最主要和平常的。同治《于都縣志》載“雩 凳沒有一腳踢翻，對死者及生人都是不利的，并 俗，佳者昏禮，而不佳者莫過于喪禮。 且抬扛人心里絕對不能疑心棺材的重量，一疑真習(xí)行之，久成為俗，無有能不染者。’’。其歷史之 會加重，讓其無法上路。由吹鼓手、鞭炮手開 悠久和舉辦之普遍由此可見一斑。 路，棺材居中，其后跟著由死者長孫或女婿或外 第二，宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣相互滲透。喪葬 孫雙手捧著靈牌且用黑傘遮蔭，接著孝男、親 禮的操辦，已經(jīng)成為于都客家人的風(fēng)俗習(xí)慣，而 眷、親戚朋友，浩浩蕩蕩一隊(duì)人馬按既定路線送 請散居正一道士們起香火做法事，也成為不可缺 死者上山了。路上還有路祭、救苦、女眷跪哭， 少的一部分，并且?guī)в袧夂竦淖诮绦叛錾?。?孝男行“小三獻(xiàn)禮”。救完最后一個(gè)苦時(shí)，除 “四大金剛”及一些人送棺材到墳地上之外，其 于于都客家人勤勞、善良、正直、孝順同時(shí)又相 信人有來世和因果報(bào)應(yīng)，因此他們?nèi)菀捉邮芮倚?他的人就 可以回家吃出殯齋飯。靈牌則由黑傘遮 住原路返回，置于祠堂上廳的靈桌上，以便朝夕 奉散居正一道的教義，使得散居正一道能在于都 祭奠。棺材抬到墳地上，何時(shí)落葬，得由地理先 廣為傳播，以至道士在喪葬禮中起舉足輕重的作 用。宗教與風(fēng)俗相得益彰，使得散居正一道在于“小三獻(xiàn)禮”。在圓地時(shí)，地理先生站在墳頭高舉 都有廣闊的市場，也使得喪葬禮儀經(jīng)久不衰，家 一只雄雞，高聲唱喏著贊詞，謂之“呼贊”。之 后是發(fā)糧米。死者的子孫，兒媳，女兒等都跪在 第三，道儒融合表現(xiàn)明顯。筆者在考察喪葬 墳前，前面放一手帕或圍裙，地理先生在每個(gè)人 禮儀過程及禮生、道士的文字資料中，比較強(qiáng)烈 面前放上一把之后，高聲問道： “子孫米要不 地感覺到了道儒緊密相聯(lián)且相互融合。在喪禮的 要?”眾人急忙應(yīng)答：“添子添孫，還要!”一個(gè) 過程中，儒教的“禮生”和道教的“道士”相處 人分到糧米越多，其子孫、福氣也越多。圓地之 得非常融洽，他們一起在祠堂里各忙其事，道士 后，歷時(shí)多日的喪葬禮儀就基本結(jié)束，死者親屬 們時(shí)不時(shí)叫禮生們抄抄寫寫，而禮生們需要更多 也可以輕舒一口氣。至于“三七”“月半”“冬 的空間做事時(shí)，道士則自覺停止做功課，讓其一 至”“燒新年香”等作為喪葬禮儀的一種延續(xù)， 個(gè)清靜、開闊的空間；禮生們也絕不會干擾和影 僅是一些簡單的祭奠罷了。 響道士們做功課。從禮生的祭文、告文和道士們 念的《經(jīng)》、《懺》、《科》等文字資料中，可以發(fā) 三、對于都客家人喪葬禮儀的幾點(diǎn)認(rèn)識 現(xiàn)他們的觀點(diǎn)有許多驚人的相似之處。如禮生相 以上我們對于都客家人的喪葬禮儀及道士在 信有神鬼、靈魂，提倡人們積德行善，孝敬父 萬方數(shù)據(jù) 宗教學(xué)研究2005 母，與人為善，品行端正，這可從祭文和告文中現(xiàn)居固村下曾屋的劉金鳳提供)。正是人們相信 得到反映；道士更是宣揚(yáng)神靈鬼怪、靈魂不死、 鬼魂說，以致人們也相信第二世說，因此死者的 因果報(bào)應(yīng)和生死輪回之說，從而勸戒人們要修善 親屬希望通過喪葬禮儀這種形式，讓死者知道自 行好、敬祖祀宗、敬老愛幼，在《水懺》、《十王 己的孝心，也讓死者帶上一些隨葬品，能在陰間 懺》、《血湖懺》等《懺》書中這些思想最為明 過上好日子；尤其是希望通過道士具有神秘宗教 顯。道儒之所以能在喪葬禮儀中達(dá)到如此完美的 色彩的做香火，使亡魂得到超度，以便順利過上 結(jié)合，這與客家人信仰的多元性有很大的關(guān)系， 第二世的幸福生活。 同時(shí)也與道儒皆為中國“土 特產(chǎn)”，容易相互融 最后，攀比心理作祟?；槎Y和喪禮在于都稱 合不無關(guān)系。 為“紅白好事”，這是人生最重大的兩件事。喪 那么，究竟是什么原因使得喪葬禮儀在于都 禮如果操辦得過于簡單寒酸的話，不僅顯示自己 客家人中經(jīng)久不衰，廣為流傳呢?筆者認(rèn)為主要 孝心不夠，而且最主要的是，這是非常有失面子 的。正是這種“爭面子”的攀比心理，使得人們首先，對親人尤其是對父母的懷念之情的驅(qū) 死了親人都會操辦一場喪葬禮，甚至不惜借錢競 使?？图胰舜蠖际乔趦€持家的，忙碌一生，忽因 相多做幾天香火，多請幾桌齋飯，多置一些隨葬 年老或染疾撒手人寰，其親人特別是子女定會深 品，把場面搞大。 感悲痛；客家人又是最重人情 和孝敬父母的，死 于都客家人普遍操辦由禮生和道士主持的喪 者兒女和親戚心中的悲凄無以言表，用一定的儀 葬禮儀，除了上述原因外，與喪葬禮儀本身具有 式來表達(dá)是合情合理的。從禮生的告文和祭文中 一定的功能也是分不開的。其功能表現(xiàn)在：第 幾乎可聞悲歌聲聲，可見淚水淋淋。而正一派道 一、滿足死者親友的心理需要。一個(gè)活生生的人 士宣稱，通過起香火，做法事可以使死者的罪愆 忽然永辭人世，他(她)的種種好處便涌上其親 一筆勾銷，其亡魂可得到超度升天，且還可以賜 友的心頭，而以前的恩恩怨怨也就一了百了。采 福后代，這種慰藉和希望正好符合死者家屬的心 取某種儀式來彌補(bǔ)這種失落、悲痛的情緒是非常 態(tài)。正是這種懷念死者、祈求福祗的心態(tài)驅(qū)使于 必要的；而作為架起陰陽兩界橋梁的喪葬禮儀正 都客家人死了親人都會操辦一場由禮生和道士主 好滿足了這種需要。正如固院村人(包括一些年 持的喪葬禮儀。 青人)所說，操辦喪葬禮只是為了心里好過一 其次，對鬼魂說和第二世說的相信。于都大 些。第二，具有教育世人的作用。在喪葬禮中， 部分客家人相信有鬼魂，“生人魂”之說廣為流 孝子的跪拜、女眷的跪哭(不哭的得用“孝山 傳。如在2003 月的一天深夜，筆者的家人竹”將其敲哭)都宣揚(yáng)了一種孝敬父母長輩的 及左鄰右舍都聽到窗外有狗狂吠不止，這已是很氣；而道士以人們喜聞樂見的做香火的民間 久沒有的事，因而引起人們的注意。次日便聽說式，以悅耳動聽的方言唱腔唱出通俗易 村上有一老婦人去世，大家說那是那位老婦人的《經(jīng)》、《懺》、《科》等，宣揚(yáng)了積德行 “生人魂”去收腳步，被能察鬼魂的狗看見而狂祀祖的思想。他們還通過一些駭人聽聞 的陰間地 吠。村里還有一個(gè)“真實(shí)的故事”。七十年代的 獄的演說，從反面教育人們要行善。 如于都俗語 一天凌晨四、五點(diǎn)鐘，兩個(gè)十三、四歲的名叫劉 “打花使刁(說謊搬弄口角是非之 金鳳和劉美風(fēng)的女孩提著馬燈趕早拾糞，在屋背喉；做惡造孽，千刀萬剮”就是從 道經(jīng)中轉(zhuǎn)伸過 的一口小池塘邊看見一老太婆在洗衣服，她們暗 來的。第三、發(fā)揚(yáng)孝順和睦的社 會道德。在喪葬 想她定是半夜尿了床，于是尾隨其后想看個(gè)究 禮中，禮生主持的行禮和道士 竟，但跟到一個(gè)屋角，老太婆忽而消失，嚇得他其孝子三跪四拜，把孝敬父 母的美德發(fā)揮得淋漓 們毛骨悚然，奪路而逃，向家人哭訴，其家人安 盡致。在操辦過程中，許 多繁雜的事情要大伙商 慰說這是老人的“生人魂”，如果被人撞見并且 量幫忙，使得平時(shí)有矛 盾的兄弟、叔侄都忘卻前 說破了就會沒事的。次日果然聽到那位老人當(dāng)晚 嫌，攜手共事。在于 都辦“紅白好事”尤其是 病得奄奄一息，但天亮后又慢慢轉(zhuǎn)危為安，幾天 “白好事”是由本姓 本房的人相互幫忙，事情辦 后競奇跡般地好起來，又多活了幾年。那兩個(gè)女 砸了是丟一姓一房 的臉，令旁人瞧不起的。這無 孩也因此得到了老人家兩碗荷包蛋吃(此故事由 疑就促進(jìn)人們的和 睦團(tuán)結(jié)。 萬方數(shù)據(jù) 道教與贛南客家人的喪葬禮儀——以于都縣為例的研究 43 但是，我們也應(yīng)該看到喪葬禮儀消極的一 會歷史原因和自身功能。但是我們也應(yīng)看到其消 面。首先，它帶有一定的封建迷信色彩。喪葬禮 極的一面。隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的改 儀中擇日、做風(fēng)水、忌諱等等把一些毫無聯(lián)系的 變，喪葬禮中許多不切實(shí)際甚至是封建糟粕的東 東西聯(lián)系在一起而成為一種對活人的束縛，這完 西將會逐漸被人們拋棄。 全是出于一種迷信心 理。而通過道士做香火念經(jīng) (責(zé)任編輯：又小易) 做功 課，就可以解除死者的罪愆，亡魂受度、生 人受福，更是無稽之談。甚至有的道士裝神弄 轉(zhuǎn)引自卿希泰、唐大潮《道教史》，中國社會科 鬼、故弄玄虛，甚是荒唐可笑。如“水火煉度” 學(xué)出版社，1994 年版，第40 林曉平《贛南客家人的宗教信仰》，《贛南師范學(xué)時(shí)道士“過火焰山”。他們自稱是神靈附體，事 院學(xué)報(bào)贛南客家研究專輯》，1992 年增刊。 實(shí)上任何人都能過的，因?yàn)榍啻u上是木炭而非煤 同治版《于都縣志》卷12《仙釋志》 炭，盡管旁人看來火焰熊熊，其實(shí)溫度并不高， 第533——535 且腳在上面停留的時(shí)間不長，根本不會被燙傷《唐大詔令集天寶七栽冊尊號赦》轉(zhuǎn)引自卿希 泰、唐大潮《道教史》，中國社會科學(xué)出版社， 的。其次，它是一種物質(zhì)上和精神上的浪費(fèi)。辦 1994 年版，第106 一場喪葬禮，動以千數(shù)計(jì)。固院村有位80多歲《御制齋醮儀文序》，轉(zhuǎn)引自卿希泰、唐大潮 的老人亡故，做了一天半香火，從喪禮開始到圓 《道教史》，中國社會科學(xué)出版社，1994 年版，第 303 好墳地，共用去了7200多元。其中給道士596于都道士劉石城手抄本《太圣冥府十殿朝王 元，禮生150．4元，喪禮中祭品約1520元(包 括工錢)，做風(fēng)水約1742．8元，其余的置辦酒于都道士劉石城手抄本《太上洞玄靈寶無量度 席和雜用。她有四個(gè)兒子，都是村上首富，這些 同治版《于都縣志風(fēng)俗志喪禮》第錢對他們來說容易支付，但對大多數(shù)家庭來說卻 153——154頁。 是難以承受的。而另一村民的喪葬禮共用2400 于都禮生劉長發(fā)1995 年手抄本《舊時(shí)貼式 多元，其中付給道士296元，禮生64 元，喪葬 告文類》。 祭品等688元(包括棺材錢和一些工錢)，做風(fēng) 于都道士劉志文手抄本《太上三元賜福赦罪解 水698．8元，剩余的為辦酒席和雜用。他有兩@于都道士劉志文手抄本《冥路科》。 個(gè)兒子，都是靠手藝吃飯，尤其是幺子有點(diǎn)殘 @于都禮生劉長發(fā)1995 年手抄本《舊時(shí)貼式祭 疾，這筆錢對他們來說是種沉重的壓力。除了經(jīng) 文類》。 濟(jì)上的負(fù)擔(dān)外，在精神上也是種折磨。喪葬禮歷 采訪對象： 時(shí)多日，且都在一種壓抑、悲痛的氛圍中要完成 1、劉石城，男，45 歲，道士兼地理先生，于都梓 種種毫無實(shí)際意義的禮儀，這簡直是種精神的催 山山峰壩村。 殘。再強(qiáng)壯的男子一場喪葬禮下來都得瘦上幾 歲．道士，于都梓山山峰壩村。圈，很多人說這是種花錢買罪受。“死了爺娘， 歲，道士，于都縣城北門街。4、曾金寶，男，50 歲。道士兼地理先生，于都梓 失勢三年”，說的就是這種雙重的但無實(shí)際意義 的浪費(fèi)造成的后果。5、劉長發(fā)，男，66 四、結(jié)語6、劉金鳳，女，34 歲，村民，于都梓山固院村曾 喪葬禮儀是贛南客家人風(fēng)俗習(xí)慣的一部份。 男，53歲，農(nóng)民兼商販，于都梓山固 而于都的散居正一道以其獨(dú)特的教義和儀式，深 人民間，與喪葬禮儀這一習(xí)俗相結(jié)合，使得于都8、劉初發(fā)，男，32 歲，農(nóng)民兼手藝人，于都梓山 喪葬禮儀頗具特色。它的長期存在有其深刻的社
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