孔孟之道與王陽明心學(xué)第二篇
王陽明心學(xué)淺析（十八）
——為天下人遮風(fēng)擋雨
文/離開
老子與孔子的春秋時(shí)代，人心已經(jīng)開始沉淪，正如孔子所言禮崩樂壞，諸侯各國互相并吞，周朝德治盛世已不復(fù)存在，雖孔子殫精竭慮推崇周禮，希望恢復(fù)周朝德治的人倫和諧秩序，宣揚(yáng)世界大同的美好，但是，圣人滿懷著豪情壯志乘興而去，卻總是失望惆悵而歸。春秋過后的戰(zhàn)國，進(jìn)入法治與刑治時(shí)代，秦始皇雖統(tǒng)一了中國，然而法治與刑治的嚴(yán)酷，也使人民苦不堪言，這就是失道治、去德治的悲哀。時(shí)至今日，雖然有著較為完善的法律法規(guī)和道德政治理論，然而缺失了道的源頭活水，于人心的挽救與提升，難至究竟之地。
所以，古之圣賢無不感嘆：“失道而后德”，上古的人個(gè)個(gè)有道，大家都是有道之士，后來“道”漸漸消失，才產(chǎn)生了“德”，用“德”作為規(guī)范行為的標(biāo)準(zhǔn)。“失德而后仁”，等“德”也漸漸消失了，到孔子的階段，拼命提倡“仁”。到了孟子戰(zhàn)國時(shí)代，“仁”又靠不住了，又提倡“義”。之所以每個(gè)時(shí)代所產(chǎn)生的思想主張都不同，直接反映了人類心靈世界的劇變，因此“失仁而后義，失義而后禮”。到了“禮”這個(gè)階段，有了法制，“禮”與“法”是連在一起的，因?yàn)樯鐣诵臄牧?，所以在文化教養(yǎng)方面，希望個(gè)個(gè)有“禮”。“禮”是屬于教化方面的，然而教育亦難成功，人長大后進(jìn)入社會，激烈競爭使彼此相互傷害，只好構(gòu)成法律，就是“禮而后有法”，“法”一旦沒有效用而產(chǎn)生“刑”，不守法的人，只好把他抓起來用刑了。若連刑都不起警嚇作用時(shí)，那就無法講了。“夫禮者，忠信之薄而亂之首”，其實(shí)在老子的時(shí)代，社會已經(jīng)退步到提倡“禮”的階段了。
我們來看看王陽明著作《拔本塞源論》：
夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近。凡有血?dú)猓云淅サ艹嘧又H，莫不欲安全而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。天下之人心，其始亦非有異于圣人也，特其間于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞，人各有心，至有視其父子兄弟如仇讎者。圣人有憂之，是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私、去其蔽，以復(fù)其心體之同然。其教之大端，則堯舜禹之相授受，所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！倍涔?jié)目，則舜之命契，所謂“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者而已。
唐、虞三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是之時(shí)，人無異見，家無異習(xí)，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者，雖其啟明如朱，亦謂之不肖。下至閭井田野、農(nóng)工商賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)。何者？無有聞見之雜、記誦之煩、辭章之靡濫、功利之馳逐，而但使孝其親、弟其長、信其朋友，以復(fù)其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人亦孰不能之乎？
王陽明認(rèn)為上古堯、舜、禹時(shí)代，已充分認(rèn)識到了“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”——人心是危險(xiǎn)且變幻難測的，而道心是精微妙明的，只有自己一心一意、精誠懇切地秉行中道，借助天道的力量源泉，才能滋養(yǎng)人心，才能治理好國家社會。
舜授給契五種教育：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。至唐、虞三代之世，皆教這些。
上古的人們心靈淳樸，皆以此為學(xué)，沒有不同意見與習(xí)慣，沒有后世人的見聞復(fù)雜、迷惑章句與功利追逐，非常自覺自然地孝其親、悌其兄長、誠信于友，便能自然恢復(fù)其本心，而此本心各自具足，誰都可以做到。
王陽明認(rèn)為，上古時(shí)代堯舜禹三代相傳的圣人之教，就是于自然五教中潛移默化，使人民恢復(fù)本來的萬物一體之心，正如舜之大孝行為，感動并改變了父親與弟弟一樣……充分利用天道與人德的同化力，去感染、轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊木袷澜纾?/strong>這也許就是古之圣賢所推崇的上古人類社會道治與德治相結(jié)合的大同和諧社會，也就是佛教里所描繪的佛國凈土。
然而，隨著時(shí)光的流逝、歷史的變遷，人心日益沉淪、日益惟危，天道之遠(yuǎn)去、人德之難立，社會日益動蕩，大同社會成了烏托邦的憧憬。在這茫茫的生命大圓覺海里，每個(gè)生命時(shí)空維度，總是相互依賴、相互聯(lián)系而存在。在整個(gè)生命時(shí)空鏈條中，任何一環(huán)的動蕩沉淪，任何一個(gè)漣漪，都會興起波浪翻滾的暗流。
圣人的仁慈，就在于孜孜不倦，不斷往返于人間，不斷教化，喚醒人們本自具足的良知本心，讓道心重新綻放，重整道德，讓人類在文明升華中回歸到道治的大同社會，這也許就是歷代圣人出世的本懷。
正如耕云先生一生極力推崇的安祥世界理念：一人仁，一家興仁；一家讓，一國興讓。讓人人內(nèi)心充滿安祥，人人享受安祥生命的美好，去建設(shè)安祥和諧的家庭，去構(gòu)建安祥和諧的社會，去創(chuàng)造安祥和諧的世界，重塑安祥和諧的宇宙生命秩序，讓老子的道、孔子的仁、釋迦牟尼的慈悲和古今圣賢的大愛充滿世界，讓每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的無私大愛充滿世界，讓人安祥！國安祥！世界安祥！
再次祝愿孔子之仁慈、陽明之良知，能重現(xiàn)于中華大地，生根、開花、結(jié)果，再次成就中華文明的參天大樹，為天下人遮風(fēng)擋雨！
離開寫于2016年10月，完稿2016年12月31日上午10時(shí)
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