枡野俊明，日本國(guó)寶級(jí)的枯山水大師。
美國(guó)《時(shí)代周刊》雜志評(píng)選為當(dāng)代值得尊敬的100位日本名人之一。
現(xiàn)擔(dān)任日本造園設(shè)計(jì)事務(wù)所總設(shè)計(jì)師，多摩美術(shù)大學(xué)環(huán)境學(xué)科教授。
枡野俊明先生一向?qū)⒕坝^創(chuàng)作視為自己內(nèi)心世界的一種表達(dá)，將“內(nèi)心的精神”作為藝術(shù)中的一種形式表現(xiàn)出來(lái)。
他的作品往往充滿了濃厚的禪意，體現(xiàn)了一種淡定、沉靜的修為，方寸之間、意猶未盡。
因此，常被譽(yù)為具有鮮明人生哲學(xué)的設(shè)計(jì)作品。
“作為禪僧的我一直是遵循建立在禪的精神基礎(chǔ)上進(jìn)行長(zhǎng)年創(chuàng)作的。”
枡野俊明的設(shè)計(jì)是完全尊崇在“禪”的精神基礎(chǔ)上，每一次創(chuàng)作都抱著以「創(chuàng)作流傳后世的作品」的信念。
‘作庭’對(duì)于我來(lái)說(shuō)是把‘自己’放在不同空間進(jìn)行表現(xiàn)的一種精神性很高的設(shè)計(jì)過(guò)程。
創(chuàng)作前，西方從外形開(kāi)始考慮，而東方園林是從深入了解內(nèi)心狀態(tài)開(kāi)始創(chuàng)作。
「創(chuàng)作流傳后世的作品」并非是件簡(jiǎn)單的事。
每天的專心研究必不可少，好的作品絕不可能是突然就能創(chuàng)造出來(lái)的。
禪語(yǔ)中有這么一句：
牛飲水成乳，蛇飲水成毒（《宗鏡錄》）
重要的是水嗎？
將空間創(chuàng)造成「毒」還是「乳」，取決于自己。
“日本的美不是均質(zhì)美或幾何美。而是不整齊、不一致卻有種獨(dú)特的平衡感。不可思議的是這點(diǎn)卻能與自然相均衡，而且擁有高度的精神性，使看的人獲得平靜的力量”
枡野俊明的作品時(shí)，總能感受到一種內(nèi)在的精神，一種人與自然真誠(chéng)的對(duì)話。
欣賞者本身也感同身受，一同思考和對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到心靈上的洗滌和內(nèi)心的凈化。
他將日本的禪宗思想和庭院設(shè)計(jì)完美的結(jié)合了起來(lái)，使禪意滲透到了作品的每一處。
‘庭’在我心中占據(jù)了非常重要的地位”。
把作品的創(chuàng)造過(guò)程視為修行，到現(xiàn)在為止，一點(diǎn)一點(diǎn)的積累起來(lái)。
庭院作為「自我表現(xiàn)」的場(chǎng)所，創(chuàng)作作品的過(guò)程是人生的修行。
被稱為‘石立僧’的禪僧們是把庭園作為‘自己的表現(xiàn)’的場(chǎng)所，并把作庭過(guò)程視為每日修行的一部分。
「庭」不僅僅是種植花草的娛樂(lè)場(chǎng)所和觀賞的對(duì)象，更是一個(gè)心的「道場(chǎng)」。
無(wú)論是造園還是觀賞，都是一種表現(xiàn)自己的修行。
設(shè)計(jì)和建造庭園是項(xiàng)不能掉以輕心的工作。季節(jié)的變遷正如同求道之心的修行。
夢(mèng)窗大師說(shuō)過(guò)：
以自然為首，萬(wàn)事皆為本分
枡野俊明將夢(mèng)窗大師說(shuō)過(guò)的這句話銘記于心，把庭園設(shè)計(jì)作為自身的修行繼續(xù)努力。
山水沒(méi)有「得」與「失」，得失在于人心。
禪宗美學(xué)對(duì)于日本古典園林的影響非常深刻，幾乎各種園林類型都有所體現(xiàn)。
無(wú)論是舟游、回游的動(dòng)觀園林，還是枯山水、茶庭等坐觀庭園，都或多或少的反應(yīng)了禪宗美學(xué)枯與寂的意境。
不過(guò)將禪宗美學(xué)的各種理念發(fā)揮到極至的，還是當(dāng)屬枯山水。
日本最早的造園書(shū)籍《作庭記》中寫(xiě)道：
無(wú)池?zé)o溪處立石，稱枯山水。
枯山水即「無(wú)池?zé)o水的庭園」。
白砂石鋪地，耙出條紋，表現(xiàn)大海、湖池、河川及水的流動(dòng)、波瀾，砂石地間放置巖石，表現(xiàn)為山，如一幅留白的山水畫(huà)卷。
在白沙上描繪出沙紋，看起來(lái)像河或像大海，再或者又好似云海，映射出不同的人不同時(shí)刻的內(nèi)心世界。
無(wú)水，卻讓人感覺(jué)到水。這就是枯山水。
所謂禪，就是把世界上并不存在的東西。
山水沒(méi)有「得」與「失」，得失在于人心。
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