“孔子畢生所研究的，的確不是旁的而明明就是他自己;不得已而為之名，或可叫作‘自己學(xué)’”——1934年在孔子誕辰紀(jì)念典禮上，梁漱溟先生曾以《孔子學(xué)說之重光》為題演講，在演講中，他自信而堅定地表示：孔子學(xué)說的價值，最后必有一天，一定為人類所發(fā)現(xiàn)，為人類所公認(rèn)，重光于世界!
梁簌溟 圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
究竟如何才能把握孔子的真精神、真學(xué)問，并踏踏實實地去踐履實修，卻始終是個不小的問題。這令我回想起，祖父梁漱溟當(dāng)年談及如何求得孔子真面目所在的一些話來——
“代代都有想講明孔子學(xué)說的人，都自以為是遵奉孔子學(xué)說的人?？勺穹畹娜嗽蕉?，越加分歧，講明的人越多，越加晦暗?！?/p>
“講明孔子，不能重蹈前轍，必須有方法地去清理一遍才行。不要忙著往高深處講，寧可有一個粗淺的意思;大家公認(rèn)的，就要勝過含混疑似兩可難定的高深之見!”
而早在近一個世紀(jì)之前，倒是有一段祖父梁漱溟先生當(dāng)面為印度的大詩人泰戈爾解說孔子和“中庸”的一段趣事，而今不妨由我來訴諸筆端，以饗各位，或可讓今人有所啟發(fā)或鏡鑒。
在1924年的夏季，世界著名詩人、1913年度諾貝爾文學(xué)獎獲得者、被譽(yù)為印度詩圣的泰戈爾應(yīng)邀來華訪問，這次泰戈爾來華，雖是以梁啟超先生所主持“講學(xué)社”的名義出面邀請，但大力推進(jìn)、且實際上真正操辦的人卻是徐志摩先生。
泰戈爾 圖片來源：網(wǎng)絡(luò)
由于泰戈爾是第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的亞洲人，因此，當(dāng)時中國的很多文化名人都趨之若鶩、爭先恐后地去與泰戈爾見面交談。
在詩圣泰戈爾即將離開北京之時，徐志摩先生主動邀約祖父，請他去會見泰戈爾，徐志摩對祖父介紹說泰翁不僅是詩人，而且對宗教，對哲學(xué)，特別是孔孟哲學(xué)，興趣也很大。作為有才氣的中國新派詩人的徐志摩先生，他的英文很好，親自為祖父作翻譯。
當(dāng)他們二人來到泰翁的住地時，正值泰戈爾與楊丙辰先生兩人在談宗教問題。楊丙辰先生是北京大學(xué)的德語教授。楊先生對泰戈爾講，中國的儒家其實就是儒教，是一種宗教，并講了他自己對儒家的種種見解。
不過聽完楊氏的解說以后，泰戈爾卻很不以為然，二人的意見很不一致。楊先生見到我祖父和徐志摩，便即指著祖父對泰戈爾說：梁先生正是孔子之徒，對儒家頗有研究，您可以問他。
泰戈爾即起身迎候，十分客氣地說：“我早知道了，來得正好，我很愿意聽聽梁先生談?wù)勅寮业牡览怼！?/p>
祖父告訴我，當(dāng)天其實他自己并無任何準(zhǔn)備，原先只以為禮節(jié)性拜訪、會面而已，但事已至此，自己又不能不就泰氏和楊先生他們二人所談及的問題，而有所辯明。祖父隨即反問泰戈爾：“你憑什么‘不認(rèn)為儒家是宗教’呢?”
泰戈爾略加沉思后才說，他認(rèn)為——凡是宗教，都是在人類生命的深處有其根據(jù)，盡其人生信仰、寄托、歸宿之所在，所以能夠很深遠(yuǎn)、很持久地影響人。不過就我(泰戈爾)所知曉的孔子學(xué)說似乎很周全，很詳盡，但卻因此離人類生命的深處，距離人類精神寄托的真諦反而遠(yuǎn)了。因為這些說法、規(guī)定要照顧方方面面，要得乎其中，顧外則遺內(nèi)，求中則離根，所以說，在他看來——儒家實在不能算是一種宗教。同時，泰戈爾又不無好奇說，令他很費解的是：儒家既然并非宗教，不知卻為何能具有與各大宗教一樣的給人類社會以偉大勢力和影響?
祖父為其解說道：(你)說“儒家不是宗教”，這無疑是對的。但是孔子的學(xué)問和道理卻絕不是在倫理綱常之中。倫理綱常那也只是社會的一面?！墩撜Z》云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！睆倪@一層一層的內(nèi)容和意思來看，我們可以很清晰地看明白——孔子所說的是自己的生活，并未說到社會。又如，孔子稱贊其門下弟子顏回有兩大優(yōu)點，即：“不遷怒，不貳過?！边@也還都是在說其個人的品性，仍未說到外面。但無論自己為學(xué)或是教人，其著重點是明白的，何以僅從倫理綱常那外面粗的地方來看孔子呢?這是第一點。
第二點，孔子并不一定要四平八穩(wěn)，得乎其中。孔子有云：“不得中行而與之，必也狂狷乎!”狂者，志氣宏大、豪放，完全不顧外面;狷者狷介、有所不為，對里面很是認(rèn)真?？鬃诱J(rèn)為，各趨一偏或兩者相反，似乎都不妥當(dāng);然而因此中庸不可能，那還是這個好。其所以可取之處，即在于從其生命真處發(fā)出來，沒有什么敷衍遷就。反之，孔子所最不高興的就是鄉(xiāng)愿，如其所謂：“鄉(xiāng)愿德之賊也!”他還說：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其唯鄉(xiāng)愿乎!”
那這“鄉(xiāng)愿”是什么?即他沒有自己生命的真力量，但在社會上四面八方都應(yīng)付得很好，人家都稱他是好人。孟子則說得更加明白直接：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔;眾皆悅之，自以為是;而不可與入堯舜之道。”這就是說，外面難說不妥當(dāng)，可惜內(nèi)里缺乏真的?？襻m偏，偏雖不好，然而真的就好——這便是孔孟學(xué)派的真精神真態(tài)度。
泰戈爾聽完祖父的解說，顯得十分高興，當(dāng)即說：我自己對儒家所知粗淺，而今聆聽梁先生這樣當(dāng)面解說儒家的道理，是第一次，我心里明白了許多。
通過這次當(dāng)面交談、切磋，泰戈爾也給祖父留下里很深刻而鮮活的印象，祖父說：“泰氏真是一位虛懷若谷的詩哲，對學(xué)問格外認(rèn)真，他很關(guān)切中國問題，又能如此地不恥下問，不為自己的名望所累，是也非常難得的?！?/p>
如果只用一個字來闡述梁漱溟先生心目中的儒門孔學(xué)、或孔子的根本態(tài)度，通常大多數(shù)人都認(rèn)為那就是一個“仁”字。然而，梁漱溟先生則認(rèn)為是一個“剛”字。
“陽剛乾動”——梁漱溟先生指出：“剛之一義可以統(tǒng)括孔子全部哲學(xué)，此動作要發(fā)于直接的情感，而非出自欲望的計慮?！本腿纭翱襻m偏，真的就好”之意，真實的才是道德，而道德就是人生的藝術(shù)，因為這種“陽剛乾動”才能既“向前動作”，又超脫了“為我”的“物質(zhì)的歆慕”，而且“不會沮喪，不生厭苦”。
原標(biāo)題：兩位大師話圣人——梁漱溟先生為泰戈爾講解孔子
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