早聞
記得北京某雜志曾做過(guò)“書(shū)而優(yōu)則畫(huà)”這樣一個(gè)專題，文永生正名列其中。對(duì)于書(shū)法家轉(zhuǎn)向繪畫(huà)的現(xiàn)象，世人多從市場(chǎng)的角度進(jìn)行分析，大概就是說(shuō)書(shū)家不易致富，而畫(huà)畫(huà)卻機(jī)會(huì)多多，因?yàn)樗渍Z(yǔ)道“好字不如爛畫(huà)”。然而對(duì)于真正的藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這種分析是庸俗和淺薄的。我以為無(wú)論書(shū)法繪畫(huà)詩(shī)詞，從本質(zhì)上說(shuō)都是一個(gè)藝術(shù)家形其性情、達(dá)其哀樂(lè)的手段。文永生是一個(gè)非常沉靜的人，但從他的作品中卻每每可以窺見(jiàn)其心靈的澎湃，《毛詩(shī)序》云“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，故而，文永生從書(shū)法到繪畫(huà)的轉(zhuǎn)向，或許正是在書(shū)法藝術(shù)之外，追尋另外一條表達(dá)內(nèi)心哀樂(lè)的路徑吧。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)法家從事國(guó)畫(huà)藝術(shù)，也具有先天的優(yōu)勢(shì)，古人以“書(shū)畫(huà)同源”、“八法通于六法”，此從對(duì)筆墨的掌控能力上立說(shuō)，但是我以為，對(duì)
在書(shū)法上文永生走的是清季以來(lái)碑學(xué)一路，每可見(jiàn)徐生翁、沈曾植諸家對(duì)他的影響，線條樸茂生拙，在此之外又頗受其四川鄉(xiāng)賢謝無(wú)量、劉孟伉等人作品啟發(fā)，于厚重之際每可見(jiàn)空靈蕭散，而其山水的藝術(shù)特質(zhì)一如其書(shū)法，每每以蒼茫的筆意傳達(dá)出空靈的意境。從美學(xué)上說(shuō)，蒼茫與空靈是一對(duì)矛盾，但是如何將二者統(tǒng)一在一起，一同傳遞豐富的心靈世界，正可見(jiàn)一個(gè)藝術(shù)家的手段本領(lǐng)所在。而從另外一個(gè)角度，中國(guó)畫(huà)的筆墨，不僅在于寫(xiě)形造境，更重要的還在于由此表達(dá)精神世界的寫(xiě)意屬性，筆墨的抽象內(nèi)質(zhì)直接受到畫(huà)家學(xué)養(yǎng)、人品及精神狀態(tài)的投射。故而文永生山水畫(huà)的厚重蒼茫實(shí)可見(jiàn)其心靈世界的浩茫，清人黃崇惺說(shuō)：“畫(huà)者心中必有一段蒼涼盤(pán)郁之氣，乃可畫(huà)山水”，文永生生性深沉而倔強(qiáng)，故而筆底自然有種蒼涼沉郁之氣。然而從地域文化的特色來(lái)說(shuō)，文永生為蜀人，巴蜀文化具有的特點(diǎn)是靈秀瀟灑，一方水土一方人，所以他的畫(huà)中還有空靈的神采。當(dāng)然這也可見(jiàn)巴蜀山水對(duì)他的滋養(yǎng)。我以為文永生始終能很好的把握樸拙與空靈的辯證關(guān)系，齊白石論畫(huà)云“山水筆要巧拙互用，巧則靈變，拙則渾古，合乎天。天之造物，自無(wú)輕佻溷濁病”。文永生在這一點(diǎn)上正是有著深入的體會(huì)的。當(dāng)然，在一定意義上說(shuō)，這也是他書(shū)法達(dá)到一定高度后的必然結(jié)果，“巧拙互用”四字，大概也剛好可以概括
從師法的角度，文永生的作品并沒(méi)有太多前人的痕跡，特別是在藝術(shù)的圖式上。其實(shí)這恰恰是他的過(guò)人之處，他沒(méi)有亦步亦趨的去學(xué)習(xí)古人。他常常將古人的山水取其一角進(jìn)行臨摹，一樹(shù)一石分解體察，而在外出觀察之時(shí)又將真山真水與這映對(duì)，體會(huì)古人解構(gòu)山水的法則及其歸納概括的方法，是師古人前賢之心，而不蹈其跡。當(dāng)代山水畫(huà)壇，常?？梢钥吹竭@樣幾種人，一種是標(biāo)舉所謂傳統(tǒng)，其實(shí)不過(guò)是拾古人的牙慧做拼拼湊湊，既未知傳統(tǒng)之精神，更不從造化中印證，淪為閉門(mén)造車(chē)式的制作，而每見(jiàn)這類人在制造出所謂古意沾沾自喜，我感到莫名的一種悲哀。另外一種人則沉迷于所謂形式構(gòu)成的游戲中不可自拔，或許這種探索自有其價(jià)值，卻難能說(shuō)是中國(guó)畫(huà)。象文永生這樣能夠固守中國(guó)畫(huà)筆墨內(nèi)美卻又不固步自封的藝術(shù)家是少見(jiàn)的。在文永生的畫(huà)中，我們可以看到他對(duì)古人筆墨的深厚體驗(yàn)，石溪的沉厚、石濤的瀟灑、八大的清空、黃賓虹的渾厚，這些都能在
在古人法度之外，文永生更加重視“意”和“趣”，追求最大限度地使心靈與外物契合，令心手相應(yīng)而相忘，獲得法不能盡的天機(jī)物趣。在某種角度說(shuō)，“意”和“趣”是藝術(shù)的要義，而所有的法都是為這個(gè)服務(wù)的，而“意”和“趣”因心而造，大凡畫(huà)山水，最要得山水性情，明人唐志契《繪事微言》云“得其性情，山便得環(huán)抱起伏之勢(shì)，如跳如坐，如俯仰，如掛腳，自然山性即我性，山情即我情”，文永生對(duì)于古人法度的學(xué)習(xí)和理解乃至對(duì)造化的參悟，實(shí)際上是以此作為自家心性的注腳，有此見(jiàn)識(shí)，方能筆落紙上，心游萬(wàn)仞，樹(shù)石云水，俱無(wú)定形，妙悟通時(shí)，工拙一致，達(dá)到隨心所欲、圓融無(wú)礙之境界。從意境的角度，文永生的山水畫(huà)傳達(dá)的是恬淡幽靜，同時(shí)又極具巴蜀田園生活的氣息，巴蜀大地上最普通、最常見(jiàn)的田園村落、溪塘野韻到他的筆下，無(wú)不傾注了他對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，淡墨寫(xiě)作無(wú)聲詩(shī)，在水墨氤氳里，一切是那么沉靜、那么自然，卻又似乎隱含著一種淡淡的鄉(xiāng)愁。文永生生長(zhǎng)于四川，學(xué)藝京華多年，這種鄉(xiāng)愁大概正是漂泊的生命狀態(tài)使然吧。后來(lái)，文永生回到成都，成了成都畫(huà)院的專職畫(huà)家。近年來(lái)，文永生又到京城定居，追尋藝術(shù)的更多突破。他的這種閱歷，實(shí)在是有白石老人三進(jìn)都門(mén)的意味。也許，游子在異鄉(xiāng)的羈旅客思中，才能生長(zhǎng)出美麗的藝術(shù)。白石老人、沈從文，都是如此。對(duì)此，我相信文永生也有共鳴。
昔人以“山水清音”四字概晉宋之際的山水詩(shī)，其以山水景物作為審美對(duì)象，作為創(chuàng)作題材，但實(shí)際上是在山水中“安置”詩(shī)人的幽獨(dú)的心靈，對(duì)
畫(huà)家簡(jiǎn)介：
文永生：成都畫(huà)院專職畫(huà)家，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，國(guó)家藝術(shù)基金評(píng)審專家。作品參加第六、七屆全國(guó)書(shū)法篆刻作品展；第六、七、八屆全國(guó)中青年書(shū)法篆刻作品展，一二三屆全國(guó)流行書(shū)風(fēng)提名展，并在全國(guó)第八屆“中青展”上獲獎(jiǎng)，入選《中國(guó)書(shū)法》年展，當(dāng)代中青年60家提名展，全國(guó)中青年50人提名展，全國(guó)畫(huà)院優(yōu)秀美術(shù)作品展，中國(guó)藝術(shù)節(jié)書(shū)法篆刻展等重要展覽。出版《文永生山水畫(huà)集》、《文永生書(shū)法精品集》。
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