《詩(shī)經(jīng)》的編定和體制
一、概述和體制：
（一）《詩(shī)經(jīng)》第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱“詩(shī)三百”，共有305篇，另有6篇笙詩(shī)，有目無(wú)辭。
（二）周初至春秋中葉五百多年間，約公元前６世紀(jì)編定成書。
（三）地域約相當(dāng)于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。
（四）作者包括從貴族到平民的社會(huì)各個(gè)階層人士。
（五）包括公卿列士獻(xiàn)詩(shī)，民間詩(shī)，周王朝樂(lè)官保存下的宗教宴饗中樂(lè)歌等。
（六）按風(fēng)、雅、頌分為三類，最初都是樂(lè)歌。
1、風(fēng)即音樂(lè)曲調(diào)，國(guó)風(fēng)即各地區(qū)的樂(lè)調(diào)。國(guó)是地區(qū)、方域之意。十五國(guó)風(fēng)160篇包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。王是指東周王畿洛陽(yáng)，十五國(guó)風(fēng)即地方土樂(lè)。豳風(fēng)全是西周作品，其他大部分是東周作品。
2、“雅”即正，指朝廷正樂(lè)，西周王畿樂(lè)調(diào)。雅分為大雅、小雅。
（1）大雅31篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。
（2）大雅作者，主要上層貴族；小雅作者，上層貴族、下層貴族、地位低微者。
3、頌是宗廟祭祀之樂(lè)，許多都是舞曲，音樂(lè)可能比較舒緩；周頌31篇，是西周初期的詩(shī)，每篇只一章；魯頌４篇，作于春秋中葉魯僖公時(shí)，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》體裁近乎雅詩(shī)，《有駜》、《駉》則近于國(guó)風(fēng)，可見頌詩(shī)演變之跡；商頌5篇，大約是商中后期作品，內(nèi)容上可分兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對(duì)祖先的贊頌?！堕L(zhǎng)發(fā)》和《殷武》的祭祀意味不濃，可能是一種祝頌詩(shī)，主要寫商部族的歷史傳說(shuō)和神話。前三篇不分章，后二篇分章，風(fēng)格近于“雅”，可能比前三篇晚出。
（七）最初用于典禮、諷諫和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的重要工具；今文魯、齊、韓三家詩(shī)：魯詩(shī)出自魯人申培，齊詩(shī)出自齊人轅固，韓詩(shī)出自燕人韓嬰。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩(shī)”晚出。
《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容
一、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容反映殷周時(shí)期，尤其是西周初至春秋中葉社會(huì)生活各個(gè)方面。
二、內(nèi)容：
（一）贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災(zāi)的祭歌。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩(shī)，大多是歌功頌德之作。如周族史詩(shī)《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王業(yè)績(jī)，反映了周開國(guó)歷史。
（二）我新石器晚期仰韶文化和龍山文化，標(biāo)志農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動(dòng)的農(nóng)事詩(shī)。如《七月》（風(fēng)詩(shī)中最長(zhǎng)）。
（三）以君臣、親朋歡聚宴享為內(nèi)容燕饗詩(shī)，更多反映上層社會(huì)歡樂(lè)、和諧。如《小雅·鹿鳴》天子宴群臣嘉賓。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會(huì)，宗族關(guān)系是維系社會(huì)重要紐帶，統(tǒng)治者重視用宗法關(guān)系加強(qiáng)統(tǒng)治，表現(xiàn)宗法觀念和親族溫情；宴飲中的儀式，體現(xiàn)禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風(fēng)范；贊美守禮關(guān)系，否定縱酒失德；是周初社會(huì)繁榮、和諧、融洽的反映。
（四）西周中葉特別西周末，出現(xiàn)喪亂、針砭時(shí)政的怨刺詩(shī)，主要保存在“二雅”和國(guó)風(fēng)中，如大雅《板》、《蕩》，小雅《節(jié)南山》、《正月》等，反映厲王、幽王時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)，是政治腐朽和社會(huì)黑暗的產(chǎn)物。
1、大雅怨刺詩(shī)，大多出自身份和社會(huì)地位較高的作者，諷刺有節(jié)制，帶更多規(guī)諫之意，又充滿無(wú)可奈何的悲哀；
2、小雅怨刺詩(shī)作者，地位不高，不但憂國(guó)哀民，而且感嘆自身遭遇。如《節(jié)南山》、《正月》。還有直接傾泄對(duì)讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》、《北山》。小雅中更多將筆鋒指向在奸臣佞幸者，言辭激烈，情緒怨憤；
3、國(guó)風(fēng)中辛辣地對(duì)統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，如《魏風(fēng)·伐檀》、《魏風(fēng)·碩鼠》；國(guó)風(fēng)中針對(duì)具體人、事而發(fā)諷刺詩(shī)，直接揭露統(tǒng)治者的丑行，如《陳風(fēng)·株林》。
（五）戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。
1、正面描寫天子、諸侯武功，表現(xiàn)強(qiáng)烈的自豪感，充滿樂(lè)觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，這類歌頌角度寫的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)，不重描寫戰(zhàn)斗場(chǎng)面，而是表現(xiàn)軍威聲勢(shì)，強(qiáng)調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，是我國(guó)古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)。
2、表現(xiàn)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅·采薇》。
3、徭役詩(shī)對(duì)繁重徭役的憤慨厭倦，如《唐風(fēng)·鴇羽》；還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向。
（六）反映婚姻愛情生活的，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩(shī)，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來(lái)痛苦的棄婦詩(shī)。主要集中在“國(guó)風(fēng)”中。
1、反映男女愛情的幸福歡樂(lè)和挫折痛苦，充滿坦誠(chéng)、真摯的情感，如《周南·關(guān)睢》、《邶風(fēng)·靜女》。
2、愛情遇挫的痛苦，如《齊風(fēng)·南山》；愛情受阻撓時(shí)痛苦和要求自主婚姻的愿望，如《鄘風(fēng)·柏舟》。
3、反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的，如《周南·桃夭》。
4、表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，如《邶風(fēng)·綠衣》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。
（七）其他。如《王風(fēng)·黍離》寫故國(guó)之思，《鄘風(fēng)·載馳》抒愛國(guó)之情。
三、特點(diǎn)：
（一）內(nèi)容廣泛，立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)虛妄與怪誕，極少超自然神話。
（二）祭祀、宴飲、農(nóng)事是周社會(huì)經(jīng)濟(jì)和禮樂(lè)文化的產(chǎn)物；其他詩(shī)對(duì)時(shí)政世風(fēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚姻愛情的敘寫，是對(duì)當(dāng)時(shí)政治狀況、社會(huì)生活、風(fēng)俗民情描寫。
（三）揭示了周人的精神風(fēng)貌和情感世界，是我國(guó)最早的富于現(xiàn)實(shí)精神的詩(shī)歌，奠定了我國(guó)詩(shī)歌面向現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。其現(xiàn)實(shí)精神，在國(guó)風(fēng)和“二雅”中表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩(shī)，再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史；大小雅中的怨刺詩(shī)，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，充滿憂患意識(shí)和干預(yù)政治的熱情，進(jìn)一步強(qiáng)化了反映現(xiàn)實(shí)的深度；國(guó)風(fēng)中的作品，更多對(duì)生活側(cè)面描述，表現(xiàn)詩(shī)人情感、個(gè)性和生活態(tài)度。
《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)特點(diǎn)
一、賦、比、興的運(yùn)用。開啟了我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。
（一）賦：鋪陳直敘，即詩(shī)人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來(lái)，如《七月》。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩(shī)經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)，三者中，賦是基礎(chǔ)。
（二）比：比方，以彼物比此物，詩(shī)人有本事或情感，借一個(gè)事物來(lái)作比喻。其中整首都以擬物手法表達(dá)感情的比體詩(shī)，如《豳風(fēng)·鴟鸮》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《小雅·鶴鳴》；部分運(yùn)用比手法，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》描繪莊姜之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。”；以動(dòng)作和事物比擬情感和獨(dú)具特征的事物，如“中心如醉”、“中心如噎”（《王風(fēng)·黍離》），“巧言如簧”（《小雅·巧言》）、“其甘如薺”（《邶風(fēng)·谷風(fēng)》），能夠以具體形象的詩(shī)歌語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想感情。
（三）興：觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩(shī)人的情感，引起詩(shī)人歌唱，所以大多在詩(shī)歌的發(fā)端。有的只是在開關(guān)起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬(wàn)年，宜其遐福?！?；《小雅·白華》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無(wú)良，二三其德?！?；更多興句與下文有著內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩(shī)歌藝術(shù)境界不可缺的部分，如《鄭風(fēng)·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！保辉?shī)人觸物起興，興句與所詠之詞通過(guò)藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系。比興都是以間接形象表達(dá)感情的方式。
（四）三種手法交叉使用的作品，已達(dá)到情景交融、物我相諧的境界，啟發(fā)后世詩(shī)歌意境的創(chuàng)造，如《秦風(fēng)·蒹葭》。
二、句式：
（一）四言二節(jié)拍。以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句節(jié)奏感帶強(qiáng)，是構(gòu)成《詩(shī)經(jīng)》韻律基本單位。
（二）重章疊句。重章疊句和雙聲疊韻回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩?！对?shī)經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，在表達(dá)和修辭上也具很好效果。
1、整篇同一詩(shī)章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來(lái)表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》。
2、一篇之中，兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章。
3、一篇之中，有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》首章不疊，后三章重章。
4、如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來(lái)自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。
5、同一詩(shī)章中，疊用相同或相近的詩(shī)句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過(guò)”。
6、疊字，又稱重言?！胺ツ径《?，鳥鳴嚶嚶”（《小雅·伐木》）。
7、雙聲疊韻使詩(shī)歌章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，具有音樂(lè)美。雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等；疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等；還有用在一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）、“砲之燔之”（《小雅·瓠葉》）、“爰居爰處”（《邶風(fēng)·擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風(fēng)·甫田》）等。
三、押韻。（舉例）
（一）常見的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上；
（二）還有句句用韻；
（三）也有一詩(shī)之中換用兩韻以上的；
（四）甚至還有極少數(shù)無(wú)韻之作。
四、語(yǔ)言。不僅具音樂(lè)美，而且在表意和修辭上也具很好效果。
（一）數(shù)量豐富的名詞；
（二）《詩(shī)經(jīng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，如《芣莒》將采芣莒的動(dòng)作分解開來(lái)，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也?！薄岸?，拾也；捋，取其子也?！薄把K，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也?！保ǔp熹《詩(shī)集傳》卷一）；
（三）修辭：
１、夸張如“誰(shuí)謂河廣，曾不容刀”（《衛(wèi)風(fēng)·河廣》）；
２、對(duì)比如“女也不爽，士貳其行”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）；
３、對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風(fēng)·大車》）等。
五、總體特色。往往能“以少總多”、“ 情貌無(wú)遺”（《文心雕龍·物色》）。
（一）雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國(guó)風(fēng)中雜言比較多；
（二）小雅和國(guó)風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見；
（三）國(guó)風(fēng)中很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，在雅、頌中不如國(guó)風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。
這些不同反映了時(shí)代社會(huì)變化，創(chuàng)作主體身份差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂(lè)”的威儀典重；國(guó)風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多體現(xiàn)新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)口語(yǔ)。
《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響
一、抒情言志。有少數(shù)敘事史詩(shī)，主要是抒情言志之作。《衛(wèi)風(fēng)·氓》這類偏于敘述的詩(shī)篇，其敘事也是為抒情服務(wù)。顯示出我國(guó)抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。此后，我國(guó)詩(shī)歌沿《詩(shī)經(jīng)》抒情言志道路前進(jìn)，抒情詩(shī)成為我國(guó)詩(shī)歌的主要形式。
二、現(xiàn)實(shí)主義。《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng)作。
三、“風(fēng)雅”精神。《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。“國(guó)風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記·屈原列傳》）
《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品；漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)；建安詩(shī)人慷慨之音；陳子昂主張以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來(lái)矯正詩(shī)壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣；李白；杜詩(shī)以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩(shī)史”；白居易和新樂(lè)府諸家注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向；陸游到黃遵憲。
四、“比興”、寄托。比興手法成為我國(guó)古代詩(shī)歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。比興就成固定詞，用來(lái)指詩(shī)歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对?shī)經(jīng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中發(fā)展比興寄托的表現(xiàn)手法。比興的運(yùn)用，形成了我國(guó)古代詩(shī)歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無(wú)窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
五、體裁結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言藝術(shù)。
曹操、嵇康、陶淵明等人四言詩(shī)創(chuàng)作；后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可追溯到《詩(shī)經(jīng)》。
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