二 年的由來(下)
神農(nóng)古觀象臺
原來神農(nóng)時代的古觀象臺遺址也在山西上黨地區(qū)，它就是位于山西省武鄉(xiāng)縣兩個村名都是叫“古臺”村的山梁上。一個是武鄉(xiāng)縣賈豁鄉(xiāng)古臺村，一個是武鄉(xiāng)縣涌泉鄉(xiāng)的古臺村（現(xiàn)在屬沁縣松村鄉(xiāng)管轄）。當?shù)乩习傩諡榱藚^(qū)分清楚這兩個同名的村子，把賈豁鄉(xiāng)的古臺叫（東）古臺，把位于武鄉(xiāng)縣西部涌泉鄉(xiāng)的古臺叫（西）古臺。
這兩個古臺村的村名據(jù)我考證最早就是來自中國史前天文學(xué)，并且可以在古臺村一些村民的傳說中和中國最早的文字甲骨文里找到依據(jù)。
我先介紹位于武鄉(xiāng)縣東部賈豁鄉(xiāng)的（東）古臺村。
關(guān)于古臺村村名的來歷，現(xiàn)在的村里人也都說不清，大部分人認為，古臺村村名既然叫古臺，那肯定是古時候這個村子里原來有一座像現(xiàn)在舊戲臺一類的叫臺的建筑，所以就叫成古臺了。而古臺村原來到底有一座什么臺就鬧不清了。但是有三位已故多年的老人在他們生前曾經(jīng)先后說起過古臺村村名的來歷。他們的名字是：楊茂青、趙文華、孟更大。
他們說，他們也是聽古臺村的老一輩人聽從前的祖先們流傳下來，古臺村這個村原來并不叫古臺，而是叫五臺。我當時雖然才十幾歲可還是問過他們到底是哪個五字，老人們不大識字也不知道到底是哪個五字，反正聲音是“wu”的聲音，而且老人們還列舉出這五個頂?shù)拿?，需要說明的是我們當?shù)厝税堰@五個地勢高聳的臺地山梁叫頂，這五個臺地山梁從古臺村東方開始沿著順時針方向排列依次是朕監(jiān)八平圪頂、磨盤頂、觀圪頂、肖家頂、老墳頂。我聽了以后也就認為是五臺，因為山西就有一個著名的佛教圣地五臺山，而五臺縣的名稱就是因為境內(nèi)有這五個臺狀山峰而得名?？墒乾F(xiàn)在為了考證這個村名，在讀郭沫若先生的《殷契粹編》時才想到楊茂青等老人們所說的古臺村村名原來不僅是表示五個臺的五臺，而且是表示“日正當午”的午臺。而無論是“五臺”還是“午臺”，甲骨文中競?cè)欢加羞@兩個字的字形及釋意。
“五臺”的合文見于省吾著《甲骨文字詁林》(第748頁)，楊昌濟先生么釋為“吾”，也有人釋為“敔”。但是于省吾先生則認為這兩種釋讀均不可據(jù)。在卜辭中當為地名，其實這個字的下半部分就是伏羲氏時代表示祭祀歷譜符號的那個廿字，而不是口字，所以這個字就應(yīng)該釋讀為與天文有關(guān)的建筑，就是表示五個觀測天文以確定祭祀歷譜的天文臺。這與古臺村楊茂青等老人們所講的古臺村原來的村名就叫五臺完全義合，表明這個字在甲骨文中確實就是專門表示地名的一個字，這也與于省吾先生所說的這個字“在卜辭中當為地名”完全一致。
午臺的合文在徐中舒著《甲骨文字典》第147頁，分別在卜辭一期3000，一期庫五三二。并有“壬午卜，午子不其哿允不？”和“卜…又令(五廿合文)，又十月”的卜辭，并有午侯的卜辭。這幾條卜辭的記載說明古臺村在三千年前的商代不僅是當時的一個天文臺，而且還是一個諸侯國。圖（1-3-03）
這是甲骨文中“五臺“午臺”的合體文字字形。
古臺村不僅村名是來自中國史前天文學(xué)，就是大部分山名、地名、水名、廟名也都是來自中國史前天文學(xué)，而且可以在中國古代的有關(guān)文獻中找到依據(jù)。
古臺村東面有一座地形像中國傳統(tǒng)天文學(xué)中二十八宿之一叁宿形狀一樣的山梁，當?shù)厝朔Q朕監(jiān)八平。如圖（1-4-04）
這是山西省武鄉(xiāng)縣賈豁鄉(xiāng)古臺村地形簡圖，村子?xùn)|部的朕監(jiān)八平山梁就像是一個當?shù)厝朔Q為“卜吊”或“八吊”的形狀，而這個形狀正好就像是天空中“參宿”的形狀
朕監(jiān)八平是一個有五六平方公里的山梁，整個山梁的地形就像是天空中參宿的形狀，也就是神農(nóng)文化的數(shù)字化模型“八”，后來《周禮》也繼續(xù)延伸保留了這個思想觀點，就是“農(nóng)用八政”，和我們現(xiàn)在使用的阿拉伯數(shù)字“8”這個字形也基本相同。更為神奇的是朕監(jiān)八平山梁不僅地形與天上參宿的形狀一致，就連周圍的村名、水名、地名、廟名也與中國古代文獻中對參宿和神農(nóng)天文臺的零星記載完全一致。如圖（1-5-05）
這是《潞安府志》中的“參宿”圖。而無論是《武鄉(xiāng)縣志》、《潞安府志》、《山西通志》的分野部分記載，都非常明確地表明山西地區(qū)對應(yīng)的分野星辰就是參宿。因此參宿也被世人稱為“晉星”。
《靈臺秘苑》：“參由七星組成，中央三星名伐，主斬伐之事，又主戎狄之國，右邊四星名玉井，主水泉，下有四星名軍井，專供軍營所用”。 “主斬伐之事”就是指斬殺與征伐?！皡⒂譃楦X、大辰”， 而斧鉞在中國古代就是王權(quán)的象征，在中國遠古時期，也只有天子才能行使這樣的權(quán)力?！叭值抑畤?是指神農(nóng)氏炎帝之后裔七戎八狄氏族所建立的國家名稱和天上對應(yīng)的分野星辰與地理分野范圍。山西東南部的和順、武鄉(xiāng)、潞城、垣曲一帶在春秋戰(zhàn)國時還一直為赤狄族人所居，并且一度成為晉國的最大威脅，雙方多次發(fā)生戰(zhàn)爭。武鄉(xiāng)西部故城一帶就是赤狄人所居的東山皋落氏，西周還叫皋狼之地。山西地區(qū)的分野范圍與天上對應(yīng)的星辰就是參宿，因此參宿也被世人稱之為“晉星” 。“參宿下面有玉井，主水泉” 。朕監(jiān)八平山梁西邊下面就是水泉村?！皡⑺尴掠兴男敲娋?，專供軍井所用”， 朕監(jiān)八平西邊山腳下水泉村東面有一口水井, 自古以來人們就記得一直有水, 就是大旱之年其他水井都旱得干枯了, 那口不大的水井也不會沒有水, 仍然不盈不竭。 水井上面的山梁上有一座呈三層臺狀結(jié)構(gòu)的黃土圜丘，整個圜丘從古臺村望去酷似北京天壇的圜丘，在這個圜丘頂層的北面有一座已經(jīng)塌陷的古代軍事寨堡，當?shù)厝朔Q“小寨”。小寨是一種軍事防御工事，原來肯定會有軍人在上面駐守，而那口水井就是專供軍人飲用的軍井。
朕監(jiān)八平西北角有一處高起的臺地，當?shù)厝朔Q“司馬角”。司馬是中國遠古時期就有的一種重要天文職官三公之一?！锻ǖ洹罚壕硎旁疲骸跋纳桃郧霸铺熳訜o爵，三公無官”注引伊尹曰“三公調(diào)陰陽” ?！鹅`臺秘苑》有云﹕“三公對三臺”。 “三臺”就是“靈臺以觀天文，時臺以觀四時施化，囿臺以觀鳥獸魚鱉”。另外，李生龍《占星術(shù)》引《開元占經(jīng)》曰“三臺，處北斗抵太微，主開德宣符也”。 朕監(jiān)八平山梁東南角就是合德甲村?！鹅`臺秘苑》、《開元占經(jīng)》也把參宿一叁宿三稱為左司馬右司馬，并有“司馬主兵”的記載?！逗Ｖ姓肌芬灿小翱海?，三公之事，亢為朝廷布政宮。大角下有亢四宿，可據(jù)此以定季節(jié)”?！彼抉R遷《史記·天官書第五》又有﹕“亢為疏廟，太白廟也…大司馬位謹侯此”的記載。
司馬角南面約二百米處就是那處臨水而起的高大黃土圜丘。這個圜丘從古臺村望去酷似北京天壇的圜丘，整個圜丘呈非常明顯的三層臺狀結(jié)構(gòu)。登上這個圜丘的頂層才發(fā)現(xiàn)這個從古臺村看起來是圜丘的黃土山丘原來并不是個正圓形，而是略稱長方形，。最上層長約49米，寬約34米；二層長約58米，寬約43米；三層長約67米，寬約52米。層與層之間均為高曰2.1米。在這個圜丘的北面有一個已經(jīng)塌陷的圓形大坑，直徑約為10米，。而在這個臺基東面的土崖壁上還有一個圓形洞穴，里面有堆積4尺多厚的夯土層。如圖（1-6-06）
這是古臺村東面朕監(jiān)八平西南司馬角下面的“臨水之臺”。臺基下面就是繞河而過的賈河。“賈豁鄉(xiāng)”中的“賈豁”武鄉(xiāng)人在說到這個地名是都說“賈河”。
楊雄在《太玄經(jīng)》(第88頁)則非常清楚的有這樣一段記載：“二七為火、為南方、為夏……帝炎帝(謂少典小子黃帝之弟神農(nóng)氏也，以火德代伏羲而王也) …為文、為印、為綬、為書、為高、為臺(取其高角也)，為甲、為業(yè)、為司馬”。這段記載非常清楚的表明了神農(nóng)氏炎帝這座史前天文臺的一些基本特征﹕炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏都是少典國君之子，炎帝以火德代伏羲氏木德而王天下，后來為了爭奪王位又與黃帝發(fā)生過一場戰(zhàn)爭，這就是司馬遷在《史記》開篇記載的那一場炎黃之戰(zhàn)，尤為神奇的是在山西武鄉(xiāng)方言中至今仍保留著許多中國史前天文學(xué)專業(yè)術(shù)語，這些史前天文學(xué)專業(yè)術(shù)語也從一個側(cè)面表明武鄉(xiāng)地區(qū)從前曾經(jīng)有過一座天文臺。比如楊雄在《太玄經(jīng)》中說炎帝天文臺“為臺”時還特別注解到(“取其高角也〝)，而山西武鄉(xiāng)地區(qū)老百姓現(xiàn)在說到一個人要上廁所時就說“我要可高角”。 “可”也是武鄉(xiāng)一個方言詞語,就是去的意思。那么武鄉(xiāng)老百姓為什么把廁所叫“高角”呢？原來這個方言詞還與中國歷史上那一場炎黃之戰(zhàn)還有關(guān)系。在中國古代一個氏族要代替另一個氏族統(tǒng)治天下，首先這個氏族要在民間造出一種前一個氏族統(tǒng)治天下氣數(shù)已盡的輿論，給老百姓一種前一個氏族的天命已經(jīng)轉(zhuǎn)移的民心態(tài)勢，因為這是中國古代王朝更迭背后的一個最大秘密，而這種充滿神秘氣氛的學(xué)說只能從天文學(xué)中產(chǎn)生。本來神農(nóng)氏族經(jīng)過先農(nóng)氏的發(fā)展壯大到神農(nóng)氏以農(nóng)立國又到炎帝已經(jīng)經(jīng)歷了幾十代人近480余年的歷史，現(xiàn)在黃帝軒轅氏想要取代炎帝神農(nóng)氏，他就必須首先讓他所領(lǐng)導(dǎo)的天文學(xué)家找出炎帝那一派天文學(xué)家的破綻，本來炎帝神農(nóng)氏在他那一個取名為高角的天文臺上曾經(jīng)創(chuàng)造了能夠指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的歷法，并以火德代替了伏羲氏木德而統(tǒng)治天下幾百年，那一個叫高角的天文臺在炎帝領(lǐng)導(dǎo)下的老百姓心中有一種神圣而崇高的地位。現(xiàn)在黃帝領(lǐng)導(dǎo)的天文學(xué)家又創(chuàng)造了一種叫五行的學(xué)術(shù)，并且根據(jù)五行學(xué)術(shù)中火生土的規(guī)律證明炎帝的天命已經(jīng)轉(zhuǎn)移，他的氣數(shù)已盡，只能像幾百年前神農(nóng)氏炎帝代替伏羲那樣讓位于黃帝，炎帝當然不能拱手相讓，于是就發(fā)生了炎黃之戰(zhàn)。最終黃帝經(jīng)過三戰(zhàn)而戰(zhàn)勝了炎帝奪得天下。勝者為王，敗者為寇。勝利后的黃帝領(lǐng)導(dǎo)下的天文學(xué)家們竟然將炎帝領(lǐng)導(dǎo)下的天文學(xué)家創(chuàng)造的天文學(xué)知識輕蔑地譏諷為像廁所里的糞便那樣臭的東西，所以武鄉(xiāng)方言中就將廁所叫“高角”。尤為神奇的是在中國古代天文學(xué)的二十八宿之一參宿里竟然真有四顆星星被命名為“廁” ,“廁”就是廁所，那一顆星星就叫“天廁”?！皫毕旅孢€有一顆星星命名為“屎”。這也充分反映了中國古代天文學(xué)剛剛開始形成時對星象命名的初始狀態(tài)。如（1-7-07）。
這是陳遵媯教授《中國天文學(xué)史》中的參宿圖。
朕監(jiān)八平整個山梁就像叁宿，叁宿上面“有司怪四星，主災(zāi)異之變”。羅泌又說：“炎帝神農(nóng)氏令司怪主卜，巫咸巫陽主筮，于是通其變以成天地之文，極其數(shù)以定天下之象,八八成卦，以酬酢而佑神，以通天下之志，以斷天下之業(yè)” 。
古臺村西南臺地上還有一座呈三層臺狀結(jié)構(gòu)的黃土圜丘,也酷似北京天壇的圜丘。整個圜丘分三層，上層直徑約三十三米，二層直徑約三十九米，三層直徑約四十五米，層與層之間高約二米一。當?shù)乩习傩瞻堰@個高高的黃土圜丘稱為磨盤頂，而這個名稱與中國史前天文學(xué)中最早的流派蓋天派天文學(xué)家對天空的稱呼完全一致，把天空叫磨盤，《晉書.天文記》也說“天旁如推磨而行” 。磨盤頂南面有一座高大的如圖（1-8-08）。
這是古臺村西南臺地上的磨盤頂古觀象臺文化遺址，它不僅是中國天文學(xué)中最早的蓋天派古觀象臺，還是商代祭祀?yún)⑺薜墓庞^象臺文化遺址。
土丘，當?shù)厝私小按蟛奉^” 。而大卜就是中國古代天文學(xué)中的大卜之官，又稱為卜正?！吨芏Y.春官》云：“大卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十又四”。在《周禮》這部古籍中“連山”是指中國古代三種易經(jīng)中一種易經(jīng)名稱。
但是據(jù)古今學(xué)者研究，“連山”這個名稱除了是指《周禮》中記載的一種最早易經(jīng)名稱之外，它還有另外兩種含義：
第一種含義，“連山”是中國遠古時期一個氏族的名稱?！蹲髠鳌?、《國語》稱“烈山氏”，《祭法》稱“厲山氏”。 《世譜》曰神農(nóng)一曰“連山氏，也曰列山氏”。
第二種含義，“連山”是一座山名?！都崱吩弧斑B山，山名”?；矢χk《帝王世紀》曰“神農(nóng)本起連山”。胡崇嶺搜集整理的中國首部民族史詩《黑暗傳》也明確記載“長曰神農(nóng)，次曰石年，烈山上面長成人”。所以連山又被稱為“神農(nóng)故里”。
那么這個連山又在哪里呢？
中國周易研究會會長﹑山東大學(xué)教授劉大鈞先生在《〈帛今本易經(jīng)〉今古文字考乾至蹇》一文中考證；“今本‘列’， 帛本‘戾’。案《漢書. 鮑宣傳》：‘男女遮迣，六亡也。’顏師古注：迣，古列字也”。 從此知今本作‘列’是取今文”(詳見《周易研究》二00三年六期第十頁)。而《康熙字典》中又說；“迣：《廣韻》古文列字”?！墩f文》又說“迾：晉趙曰迣” 。
從這些記載我們可以推斷出中國遠古傳說中的連山就是在現(xiàn)在的山西范圍。
那么連山又指山西那座大山呢？原來連山就是指山西中部一座連接太行山與太岳山的山脈。
賀晚旦、楊紅保在《炎帝的故里考》一文中這樣寫到：“《世本》載炎帝母親游華陽(華山之陽)感神龍首而孕炎帝的華山,離絳(鄯)水亦不過數(shù)十里, 《山西山河大全》135頁，沁縣漳源鄉(xiāng)有華山，又名滑山，花山，山峰秀麗，林木蒼萃，此華山即發(fā)鳩山北峰，屬綿山支脈”。而位于武鄉(xiāng)縣西部的（西）古臺村就在沁縣華山東面。王中慶先生在《沁縣冊村與炎帝傳說》中也說：“沁縣西部冊村、上官、河止三村之間有一座黎城山，黎城山東部是五谷神嶺。。因上曾建有五谷神廟而得名，廟建年代不可考。在黎城山西北部，是逶迤幾十里的九連山”。九連山上也有祭祀神農(nóng)的廟宇五谷神廟。綿山，《禹貢》稱‘太岳’ , 《山海經(jīng)》稱謁戾山，《漢書》稱羊頭山，又稱界山，介山。錢四賓先生為，介山即厲山，烈山?！畢?、烈、介皆聲轉(zhuǎn)相同?！瓭h魏以來有傳焚山之事，竊疑相傳焚山之事，即烈山氏之遺說也。劉毓慶先生在《炎帝傳說與上黨地理及民俗》一文也說，甲骨文中的‘岳’即‘羊’ , ‘太岳’則是最大最古的‘羊頭山’，也是炎帝族的老家” 。胡崇嶺搜集整理的中國首部民族史詩《黑暗傳》里也這樣寫到：“長曰神農(nóng)次曰石年，烈山上面長成人” 。劉毓慶先生在《文明初始晉東南》中這樣寫到：“上黨西邊是太岳山，太岳山北端在榆社、左權(quán)一帶與太行山相連，向南與中條山相接” 。其實更準確地說，中國遠古傳說中的那一座“連山”，就是現(xiàn)在從太行山區(qū)左權(quán)、和順、榆社交界處的八賦嶺開始，沿著榆社南部邊境與武鄉(xiāng)北部邊境一直蜿蜒向著西南延伸最后與太岳山北部相連的那一座山脈。劉毓慶在《炎帝傳說與上黨地理及民俗》中也說：“而且古‘謁戾之山的山麓地區(qū)武鄉(xiāng)縣，發(fā)現(xiàn)有原始的石磨盤、石磨棒，屬磁山文化時期，地理位置在漳河上游，與下游的磁山文化分布區(qū)連成一片。河北武安磁山遺址距今7000年這是目前在北方發(fā)現(xiàn)的最早的農(nóng)業(yè)文化之一” 。而東西古臺正好就分布在這座神秘山脈的中部。從（東）古臺周圍的幾個村莊的村名也應(yīng)證了這一點；從古臺村東面朕監(jiān)八平山梁向南延伸八里就是連莊溝村，向東北沿伸約十公里就是連壁村，從古臺村西面的最高處觀圪頂土丘向西南延伸八里就是連元村，村后還有一座八角山。
連山就是神農(nóng)氏的故里?！蹲髠鳌贰ⅰ秶Z》稱烈山氏，《祭法》稱厲山氏，鄭康成注云；“厲山，神農(nóng)所起，一曰烈山”。賈公彥曰“；夏人因炎帝曰連山”。案《世譜》等群書又曰“神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏”。蓋神農(nóng)本有烈山氏之稱，或謂之厲山氏，此以所生之地得名。無獨有偶，胡崇嶺收集整理的中國首部民族史詩《黑暗傳》中也記載；“長曰神農(nóng)次曰石年，烈山上面長成人”。
可是許多人會說《黑暗傳》中所說的“烈山“是指湖北省隨州市的”厲山，根本就不是指現(xiàn)在的山西，這又該怎么解釋呢？
原來這是由于我們對炎帝神農(nóng)氏這個名稱的不同理解而形成的。在先秦以前，炎帝與神農(nóng)氏是分開來講的，并沒有“炎帝神農(nóng)氏”這一提法，就連司馬遷在《史記》中都別述另提，直到西漢末年劉歆在《世紀》中才說“以火承木，故為炎帝；教民耕種，故天下曰神農(nóng)氏”首次把炎帝與神農(nóng)看做是一個人，竟然形成共識，沿襲至今。從嚴格的學(xué)術(shù)意義講，廣義而又完整的“神農(nóng)文化”應(yīng)該包括三部分：先農(nóng)文化時期、神農(nóng)文化時期、炎帝文化時期。這三個文化先后銜接共歷時約2600年左右，距今約7000年—4700年之間。先農(nóng)氏歷70世約2100年，距今約為7300年—5200年之間；；神農(nóng)氏歷九世約270年，距今約5200年—約4930年；炎帝歷八世約240年，距今約4930年—約4700年之間。先農(nóng)氏是指最早發(fā)明和推廣農(nóng)業(yè)的歷史階段；神農(nóng)氏是指“以農(nóng)立國”的歷史階段，古籍記載神農(nóng)氏歷70世而始有天下，歷17世才被黃帝軒轅氏取代。其中神農(nóng)氏歷九世，炎帝歷八世。如果非要把神農(nóng)與炎帝合起來的話，神農(nóng)炎帝文化共歷17世約520年。這與古籍中對炎帝神農(nóng)的記載先農(nóng)氏經(jīng)歷了70世始有天下，炎帝神農(nóng)氏共歷520年比較接近，也與中國社科院歷史所編制的《中國歷史年表》吻合。華夏文明五千年，應(yīng)從炎帝始。炎帝至今5200年，黃帝4700年，堯舜才4300年?，F(xiàn)在有學(xué)者經(jīng)過研究指出湖北湖南所發(fā)現(xiàn)的炎帝陵應(yīng)是神農(nóng)氏族晚期經(jīng)過炎黃大戰(zhàn)炎帝失敗以后炎帝族逐漸遷徙到南方所留下的炎帝陵，而湖北隨州的厲山被稱為神農(nóng)故里應(yīng)是晚期炎帝的出生地，并不是古籍中記載的最早“連山”
。
那么山西中部的這座“連山”又有什么地形特征呢？
中國最早的天文儀器是標桿，而標桿是我們的遠古先民用來測量太陽中午時刻影子長短變化的專用天文儀器。我們的民族先民不僅用這個標桿來確定季節(jié)和方向，并且可以測量出一個太陽回歸年的周期。這個用標桿測量出的一年太陽影子變化的神秘圖形就是一個如意圖形。武鄉(xiāng)老百姓叫“如此”，就是表示世界的結(jié)構(gòu)就是像參宿這個樣子的意思，他們把參宿的形狀叫“7”。以后又把如意叫“如如此此”、“如兒八此”，最后才叫“如意”。而這個神秘的圖形竟然與神農(nóng)時代所崇拜的天上參宿連線的神秘圖形完全一致。更為神奇的是山西中部這座“連山”地形圖也是一個巨大的如意形。根據(jù)武鄉(xiāng)方言中那一句“參正割田，參落過年”的古老諺語推斷，作為神農(nóng)時代標志性農(nóng)作物收獲季節(jié)的那一刻，正好可以形成一個“天正、地正、星正”的神奇時刻。這也真正應(yīng)驗了古籍中記載的“立桿測影，以正農(nóng)時”的古話。我國著名學(xué)者殷旵先生經(jīng)過考證發(fā)現(xiàn)：“天安門前有華表，而這個華表也是最早來源于標桿”，甚至有學(xué)者認為中華文明最早就起源于日中立桿測影。如圖（9）
這是用標桿測量日影一年之內(nèi)所形成的如意圖形。
《靈臺秘苑》記載參宿“又為斧鉞大辰”。而斧鉞大辰在中國遠古時期是王權(quán)的象征與標志，《靈臺秘苑》又記載：“參主斬伐之事”。而斬伐是王者才有的權(quán)力?！逗訄D第十卷·龍魚河圖》曰“天辰星主氣,司災(zāi),其精下為先農(nóng)之神。(御覽八百八十一·古微書占經(jīng)五十三引作大辰之氣﹐主司災(zāi)﹐下同)”
用標桿測量太陽的影子長短經(jīng)過一年是一個“八”字形；神農(nóng)時代觀象授時的標準星辰參宿是一個“八”字形；山西中部地區(qū)的這座連山也是個“八”字形；而神農(nóng)古觀象臺所在的古臺村東面的朕監(jiān)八平山梁也是一個“八”字形?！鞍恕笔茄椎畚幕臄?shù)字化模型，“八”是炎黃天道觀的一個重要體現(xiàn)，所以《尚書》記載“農(nóng)用八政”。神農(nóng)最早在山西上黨地區(qū)樹五谷，神農(nóng)最早創(chuàng)立了“年”這個節(jié)日；炎帝還在山西上黨地區(qū)創(chuàng)立了“八大年”的歷法計時系統(tǒng)，并且成功培育出了“八谷”，這在《開元占經(jīng)·卷一百十一八谷占》中有明確記載：“神農(nóng)曰禾生于棗，出于上黨羊頭之山右谷”。
楊子先生在《國學(xué)論壇》著文《中華文化起源于立桿日中測影》，他認為這才是中華文明的源頭。
如圖（1-10-10）.
這是《山西省地圖冊》里的武鄉(xiāng)縣地圖。整個武鄉(xiāng)縣的地形就像是一個巨大的“如意形”。正如李志寬先生主編的《武鄉(xiāng)縣志》第二章第一節(jié)疆域所記載的：“武鄉(xiāng)全境狀若如意，綿亙于太行太岳之間”;武鄉(xiāng)人張漢杰先生的《武鄉(xiāng)賦》第一句就是“武鄉(xiāng)，太行太岳聯(lián)手捧起之如意”。
神農(nóng)最大的歷史功績就是樹五谷?！秶Z》就有；“烈山氏之子能植五谷百蔬”的記載。關(guān)于神農(nóng)到底長的什么模樣，歷來都含混不清。在秦漢古籍中，有的說“牛首人身”，有言“龍首人身”，而明刊本《三才圖會》和清道光年間的《炎陵志》所繪神農(nóng)炎帝為慈眉善目、身穿長袍，肩部和腰部都披著樹葉、口含百草或手持禾穗的長者。而古臺村東邊朕監(jiān)八平山梁下面就是牛王廟。廟內(nèi)供奉三尊神像分別是牛王爺、五谷神和馬王爺。古臺村前面正對的那一座山峰的形狀，無論誰看了都像是一個巨大的牛頭(當?shù)厝税涯亲浇信Ｍ鯊R山或近山)，就連牛鼻子上最細微處的那個凹凸感都非常逼真。這座山就是朕監(jiān)八平西南部分。如果把朕監(jiān)八平山梁當作人身，古臺村對面那座像牛頭一樣的山峰當作牛首，那就是神農(nóng)的標準像“牛首人身”。易曰“在天成象，在地成形，變化見矣”。中國古代哲學(xué)的最高境界就是“天人合一”,神農(nóng)就出生在這么一個神奇的地方，神農(nóng)的形象到底是因為這個地方才牛首人身還是神農(nóng)氏族以牛為圖騰后來才找到了這個地方，反正在秦漢古籍中神農(nóng)的形象就是“牛首人身”。而長治市老頂山上炎帝神農(nóng)氏巨型銅塑像則是一位慈祥老者雙手捧著五谷的形象 。如圖（1-11-11）。
這是山西省武鄉(xiāng)縣賈豁鄉(xiāng)古臺村前面的牛王廟山。
通過以上論述，我們初步判定古臺村就是中華民族的始祖神農(nóng)與炎帝氏族的天文官們在這里觀測天文、制定歷法、校正音律、創(chuàng)作神農(nóng)氏的文化經(jīng)典《連山易》，幫助炎帝神農(nóng)氏承天命而開創(chuàng)中國農(nóng)業(yè)文明先河的神農(nóng)古觀象臺文化遺址。
神農(nóng)與蠟祭
有許多研究中國春節(jié)文化的學(xué)者認為中國人過年這一個重大傳統(tǒng)節(jié)日最早起源于中國遠古時期的臘祭。
那么神觀農(nóng)又是在什么時間祭臘神的呢？
在古臺村西面，有一座呈四方臺狀的高大土丘，當?shù)厝朔Q觀圪頂。觀圪頂南面有一條叫黃監(jiān)凹的小山溝。觀圪定北面有一座至今仍長滿松樹的山峰，這座山峰就是小臘山，小臘山東面還有一座大臘山。禮記又說“天子大臘八”。而神農(nóng)就是中國歷史上第一個天子?！洞呵?元命苞》這樣記載：“神農(nóng)始為天子”。 《武鄉(xiāng)縣志》卷一建置. 邑治圖中這樣記載：“社稷壇，東有火帝廟、邑農(nóng)壇(又叫先農(nóng)壇)”。火帝就是炎帝神農(nóng)氏，還有炎帝神農(nóng)氏崇拜的“東井” (星)，并有被稱為鳳凰城的守護神翼宿之神邳神廟?？h城西邊有八角山、真人閣、八蠟廟。八蠟廟下注云：“蠟之為八神。祭有八神百蠟處。三皇爰以伊耆氏為臘之神，神農(nóng)初國伊，繼國耆，說者為蠟戲”。據(jù)孫舒先先生考證“神農(nóng)初國伊，繼國耆”中的伊、耆均是地名。“耆”就是現(xiàn)在的長治市的“黎嶺”，他還寫有“炎帝黎嶺建耆國”的論述文章。但是伊又在哪里呢？據(jù)他考證伊在現(xiàn)在的河南伊洛之間的洛陽一帶。
神農(nóng)氏又被稱為烈山氏或連山氏，筆者認為三皇爰以伊耆氏為臘之神這句話中伊耆氏應(yīng)當是當時一個氏族名稱，神農(nóng)是三皇之一，伊耆氏就是神農(nóng)時代主管祭蠟神的天文官?！段溧l(xiāng)縣志》中名言有祭八神百蠟處。伊耆氏當時祭臘神的地方就應(yīng)該在神農(nóng)古觀象臺的臘山。
那么神農(nóng)又是在那一天祭臘神的呢？
有一句廣泛流行于武鄉(xiāng)老年人中間的遠古諺語道破了天機：“臘月參，參正深昏昏”。就是說每年臘月，參宿上升到了天空中央的時候，正是半夜時分，這時候就可以祭參了。可是到底是在哪一天呢？直到現(xiàn)在武鄉(xiāng)老百姓還經(jīng)常說一句神農(nóng)時期流傳下來的諺語：“你這個人怎么天天找我麻煩，我又沒短下你三祭臘八谷”。這句話中的“三祭”就是神農(nóng)時代舉行的祭祀天地萬物的盛大祭典?！芭D八谷”就是在臘月初八那一天祭祀臘神時所用的優(yōu)質(zhì)谷子，在當時也是一種非常重要的祭品。在中國古代天文學(xué)三垣二十八宿之一紫微垣中，我們的民族族先人居然真把八顆星星命名為八谷，北周庾季才著《靈臺秘苑》星總這樣記載：“傳舍西北八星曰八谷，一稻、二黍、三大麥、四小麥、五大豆、六小豆、七粟、八麻，以侯歲之豐歉。”《左傳》說“國之大事，唯祀與戎”。既然祭祀在中國古代是國家第一件大事，那老百姓就更不用說了。在武鄉(xiāng)還有人這樣說：“你們竟然做出這種八谷事情來”。《武鄉(xiāng)縣志》中又記載臘月初八那一天夜里家家戶戶都還要祭星，祭那一顆星呢？當然就是剛才諺語中所說的那個參宿了。武鄉(xiāng)老年人簡稱“祭參”。
從以上的有關(guān)記載我們可以看出春節(jié)這個節(jié)日并不是最早就起源于臘祭。
神農(nóng)與過年
那么神農(nóng)又是在哪一天過年呢？
武鄉(xiāng)老年人會告訴你，他們現(xiàn)在還經(jīng)常說的一句諺語是“年八二十九”。就是說過年這個重大節(jié)日從臘月初八就算開始了。但是真正過大年還要再等二十一天以后。許多人會說這很好理解嘛，既然過年是正月初一，那就必須等過了臘月才能過年嘛。總不能一過完臘月初八第二天臘月初九就過大年嘛。問題是神農(nóng)時代為什么臘月總是個小盡二十九呢？原來在這二十一天的時間里神農(nóng)還要專門祭祀一位神農(nóng)也要稱他為老祖宗的圣人。他就是中華民族的人類始祖伏羲氏。因為伏羲氏文化經(jīng)典的核心就是一個“廿”。字，它是伏羲氏族發(fā)明創(chuàng)造的祭典中21個祭祀日期，也是伏羲氏時代的歷法。因為伏羲當時就是擔任主管祭祀犧牲的官員，后來他也因為這項重大發(fā)明而被燧人氏指定為他死以后的接班人，備受后人推崇，被人稱為“百王先”。伏羲氏發(fā)明創(chuàng)造的這一組以祭祀內(nèi)容為主的祭譜歷法，不僅在當時非常重要就是對后來也產(chǎn)生了非常重大而深遠的影響。它就是中國人現(xiàn)在還經(jīng)常說的一句諺語“不管3721”里的“21”。這一組祭祀歷譜自從伏羲氏發(fā)明以后一直沿用了至少幾百年。到了神農(nóng)氏時代，神農(nóng)氏的天文學(xué)家經(jīng)過長期觀察，發(fā)現(xiàn)伏羲氏的那一套歷法已經(jīng)遠遠不能適應(yīng)當時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，但是他們也不敢輕易就否定伏羲氏的那一套歷法，因為咱中國人從那時侯開始就形成了一種崇拜民族祖先的心理思維定勢和思想感情。這就是，在我們的民族歷史上一旦有一個人創(chuàng)造和發(fā)明了一種思想或一個器物，我們這些后代就只能繼承和發(fā)揚而不能輕易否定，哪怕它是錯誤的。問題馬上就出來了，所有人都會說我們從周易中只看到伏羲氏畫八卦的明確記載，現(xiàn)在怎么突然又冒出來個伏羲氏發(fā)明3721呢？關(guān)于這個重大而復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題我們今天不作詳細討論（恕我以后再論），我只想簡單的說一下：伏羲氏創(chuàng)立的祭祀歷譜中有“三七二十一”個祭祀日，它所創(chuàng)立的這一古老學(xué)說雖然已經(jīng)完全失傳，但是在一些古老文獻還有一些零星的記載：《春秋·元命苞》曰：“陽成于三，列于七，三七二十一”；在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也有四處記載，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》這樣記載：“三七腎氣平均，故真牙生而長極”;《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·氣府論篇第五十九》：“俠脊[原作‘背’，據(jù)《太素》卷十一《氣府改，與王冰同]以下至尻尾二十一節(jié)”。而且伏羲氏創(chuàng)立的祭祀歷譜里“三七二十一”。這個神秘數(shù)字在近現(xiàn)代文物考古中也得到了應(yīng)證：佟柱臣在《中國歷史的童年·龍山文化》中有這樣的敘述：”在邯鄲市澗溝的一個龍山文化坑里，就發(fā)現(xiàn)了二十一個豬的骨骼”。楊建芳在《中國歷史的童年·八 安陽殷墟》中也有這樣的發(fā)現(xiàn)“一座規(guī)模略小的宮殿，在它的屋基前面，便發(fā)現(xiàn)埋有一個奴隸和三十六頭家畜（牛十頭、羊五頭、狗二十一只）”。郭沫若先生在甲骨文中也發(fā)現(xiàn)了這種現(xiàn)象，他在《甲骨文研究及引起輿論“21”個卜骨考釋》一書中專設(shè)《安陽新出土的牛胛骨及其刻辭》從甲骨卜辭的另一種占卜形式的形成進行考證。我國著名古文字學(xué)者唐漢先生則從新石器時代的一個陶紋符號認定“卐”即為數(shù)字“三七二十一中”的“21”。《漢語成語詞典》對三七二十一的解釋是“不顧一切，不問是非情由”；而伏羲氏三七二十一的文化主題思想正是“大非”，神農(nóng)氏的文化主題思想正是“大是”。伏羲氏的三七二十一這個神秘數(shù)字在中國古代天文建筑上面也有體現(xiàn)，北京天壇圜丘的建筑結(jié)構(gòu)就是這樣，趙汝珍著《古玩指南》這樣記載“壇址曰圜丘。南向，三成四出，陛各九級。壇之上成徑九丈，取九數(shù)；二成徑十有五丈，取五數(shù)；三成徑二十一丈，取三七之數(shù)”。壇羲氏發(fā)明的那組祭祀歷譜中，一個廿的周期只有333天，而神農(nóng)氏時期的天文學(xué)家通過長期對太陽和月亮的運動變化周期的觀測記錄和分析，發(fā)現(xiàn)一年的天數(shù)應(yīng)該在354天左右，于是就在繼承伏羲氏歷法333天的基礎(chǔ)上再加上21天成了一年為354天。因為伏羲氏的文化經(jīng)典就是一個廿字。所以神農(nóng)對年這個字的聲音的命名也是從伏羲氏文化中的廿繼承下來的。古籍記載神農(nóng)氏以“以火承木”，炎帝神農(nóng)氏族的第一個帝王的名號就是承。所以在這21天時間里幾乎濃縮了伏羲文化的全部內(nèi)容。我們現(xiàn)在的歷法中，在民間也有臘月二十三為“小年”的說法，這都是伏羲祭祀歷譜中有21個祭祀日的遺習(xí)。
那么是否真正到了正月初一就像我們這樣過年了呢?
武鄉(xiāng)老年人中間還流傳著一句神農(nóng)時代確定過年時間的標準觀象授時的遠古諺語：“參正割田，參落過年”。原來神農(nóng)氏時期過年時間的確定就是以參宿作為觀象授時的標準星辰。其實在中國古代老百姓家里就根本沒有歷書，這種情況一直延續(xù)到清朝民國時期都是如此，更不要說五六千年前的神農(nóng)時代了。在歷法沒有產(chǎn)生以前許多人根本就不知道那一天是幾月幾號，甚至連一年多少天都搞不清，也不知道那一天該干什么。神農(nóng)時代的天文官們?yōu)榱俗屓嗣衲苓\用歷法，就編了許多簡短好記的話進行推廣，中國人最為熟悉的二十四節(jié)氣歌就是一部指導(dǎo)人們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的口頭授時歷書，事實上就是這個二十四節(jié)氣最早也起源于山西上黨地區(qū)，說的范圍大一點就是專家學(xué)者們常說的一句話；“中華文明最早起源于中國的黃河流域”?！皡⒄钐铩笔侵干褶r(nóng)時期確定農(nóng)業(yè)收割的時間；“參落過年”就是指確定過年的時間。從這句遠古的諺語我們可以推斷出這樣一個史實：當參宿每一年上升到天空中央時就可以收割了，而當參宿落下時就要過年了。但是要特別指出的是這兩句諺語并不是指同一天的參宿起落現(xiàn)象，它還有一個如何以“昏中旦”確定“升中落”的復(fù)雜問題，如果把這句話理解為是同一天參宿起落的現(xiàn)象那就變成寒露時節(jié)就連收割帶過年了，如果那樣不全亂套了。根據(jù)武鄉(xiāng)另一句諺語“割寒露，打霜降”推斷，當參宿上升到天空中央時正好對應(yīng)二十四節(jié)氣中的寒露季節(jié)，這時候人們就可以收割了。而參落過年則是指運轉(zhuǎn)了一年的參宿在除夕那一天晚上其實就是正月初一黎明時分，當參宿剛剛從西方落下，而一扭臉再朝東方仰望時，發(fā)現(xiàn)一輪紅日從東方太行山的山谷里冉冉升起時：神農(nóng)氏時代的那一個最盛大的節(jié)日大年初一到來了。我們現(xiàn)在過年寫春聯(lián)時，經(jīng)常有人寫的橫批是：旭日東升、艷陽高照、吉星高照。以上三個橫批中“旭日”就是神農(nóng)時代對太陽的稱呼，而第三個橫批中的“吉星”就是指參宿中的“參宿一、參宿二、參宿三”，這三顆星。代表“福祿壽”三星。
以上我們考證了年的由來，發(fā)現(xiàn)如果從聲音上考證(就是語言學(xué)所說的音訓(xùn))，這個年字是從伏羲氏時期的廿字延續(xù)而來，而從許慎《說文解字》對年的本義解釋和年的字形上考證，則過年這種習(xí)俗從神農(nóng)時代就開始了。而且過年這個節(jié)日也不是像許多春節(jié)文化研究者說的那樣是來自神農(nóng)遠古時期的臘祭，更不是起源于巫術(shù)和鬼節(jié)。當然在遠古時期過年期間會有巫術(shù)成分在內(nèi)，也會有許多人在這天想起逝去的親人，而且在這一天還特別容易想念親人，于是就在那一天或第二天就跑去祭奠祭奠親人。但就是這樣我們也不能說春節(jié)最早就起源于鬼節(jié)。
那么我們的祖先到底是出于一種什么思想理念才設(shè)立了這樣一個重要的節(jié)日呢？
原來我們的民族祖先設(shè)立這個重要的節(jié)日是來源于對“天地終始”的重視才設(shè)立的。我們可以簡稱為始終或終始。關(guān)于這個問題我在前面年的本義中已經(jīng)作過詳細論述，這里就不再重復(fù)。事實也的確如此，我們中國人過年并不僅僅是在正月初一那一天過一天就算完，而是從臘月里就開始準備了，一直到將近二月才算完。在這期間，從每一個個人到家庭、單位甚至整個國家都要對上一年的生活、工作、事業(yè)做一個總結(jié)并對下一年的事情制定一個計劃。因為正月初一是一年開始的第一天所以才怎么重視。
從神農(nóng)到現(xiàn)在已經(jīng)有五千多年的悠久歷史，如果從伏羲算起有六七千年歷史。而這個節(jié)日從一開始就以參宿作為觀象授時的標準星辰，這樣山西就有了一個祭祀?yún)⑺薜挠凭脷v史，并且把參宿看成是山西在天空的標志性星辰而稱之為“晉星”了。
通過以上論述，我們可以初步斷定過年這個已經(jīng)成為中華文明一個縮影和標志的中國最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日就是最早發(fā)源于山西。
聯(lián)系客服
