家規(guī)是祖上對(duì)家族內(nèi)人的行為規(guī)范。一般是由一個(gè)家族所遺傳下來的教育、規(guī)范后代子孫的準(zhǔn)則,也叫家法。家訓(xùn)是指對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，端蒙養(yǎng)、重家教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)中，包含了股和你很多做人處事的智慧。而且家規(guī)都是非常質(zhì)樸的，真誠而實(shí)用，可以說這些古代的家規(guī)是中華民族的巨大財(cái)富，是對(duì)所有中華兒女的教誨。
一、姬旦《誡伯禽書》
作者周公旦(約公元前1100年),姓姬名旦，稱周公。相傳他制禮作樂，建立典章制度，被尊為儒學(xué)奠基人。周成王親政后，將魯?shù)胤饨o周公之子伯禽。
故舊無大故則不棄也，無求備于一人。
君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。
德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發(fā)生嚴(yán)重過失，就不要拋棄他。不要對(duì)某一人求全責(zé)備。有德行的人即使力大如牛，也不會(huì)與牛競爭力的大??；即使飛跑如馬，也不會(huì)與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會(huì)與士競爭智力高下。
德行廣大者以謙恭的態(tài)度自處，便會(huì)得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態(tài)度處世，你將獲益良多。
賞析：《誡伯禽書》講的是謙虛謹(jǐn)慎的美德。即使貴為天子,之所以富有四海，也是因?yàn)樽裱诉@些品德。不知謙遜從而招致身死國喪,桀紂就是這樣的例子。你怎能不慎重呢?”
二、孔子家訓(xùn)
不學(xué)詩，無以言；不學(xué)禮，無以立。
譯文：這句話意思很明了。一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉“趨而過庭”，就是小步快走。在上級(jí)面前、在長輩面前你走路要“趨”，低著頭，很快地這樣走過去，這叫“趨”。
那么孔鯉看見父親孔子站在庭院里面，于是低著頭“趨”，孔子說”站住，學(xué)詩了嗎？“沒有?！辈粚W(xué)詩何以言“——不學(xué)詩怎么會(huì)說話？
又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又“趨而過庭”，孔子說，“站住，學(xué)禮了嗎？”“還沒有”?！辈粚W(xué)禮何以立“不學(xué)禮怎么做人？
賞析：這個(gè)故事就叫做“過庭語”，也叫“庭訓(xùn)”。后來根據(jù)這個(gè)故事，父親對(duì)兒子的教育在古代就叫“庭訓(xùn)”。學(xué)詩和學(xué)禮，講的是讀書和做事，這是人生很重要的兩個(gè)問題。
三、劉邦《手敕太子文》
吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書無益。洎踐阼以來，時(shí)方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。
堯舜不以天下與子而與他人，此非為不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜，況天下耶？吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而為汝來，為可任大事也。今定汝為嗣。
吾生不學(xué)書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾，汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書，勿使人也。
賞析：《手敕太子文》是劉邦病危時(shí)（前195年，漢高祖十二年三月）為確立嫡長子劉盈為帝位繼承人，并對(duì)其進(jìn)行諄諄告誡和囑托而親筆撰寫的遺訓(xùn)。在這篇遺訓(xùn)中，劉邦深悔早年輕薄文人之舉，并以現(xiàn)身說法告訴兒子為學(xué)的重要性。同年四月劉邦駕崩，五月，十六歲劉盈繼皇位。
四、司馬談《命子遷》
作者司馬談(?—公元前110)，西漢夏陽(陜西韓城)人,子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。
且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。
賞析：司馬談學(xué)富五車,所以他后來做了漢武帝的太史令,通稱太史公,掌管天時(shí)星歷,還職掌記錄,搜集并保存典籍文獻(xiàn)。
司馬談在臨死的時(shí)候,拉著兒子司馬遷的手,邊哭邊囑咐,這就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要忘記撰寫史書。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn),最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱,無韻之離騷”的《史記》,名垂青史。有人說,沒有司馬談的《命子遷》,就沒有司馬遷的《史記》。
五、《誡子書》《誡外甥書》
作者諸葛亮(181-234)的《誡子書》和《誡外甥書》是古代家訓(xùn)中的名篇，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人道理，讀來發(fā)人深省。
靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無法明確志向，不排除外來干擾無法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。
夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：一個(gè)人應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大的理想，追慕先賢，節(jié)制情欲，去掉郁結(jié)在胸中的俗念，使幾乎接近圣賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現(xiàn)出來，使你內(nèi)心震動(dòng)、心領(lǐng)神會(huì)。要能夠適應(yīng)順利、曲折等不同境遇的考驗(yàn)，擺脫瑣碎事務(wù)和感情的糾纏，廣泛地向人請(qǐng)教，根除自己怨天尤人的情緒。
賞析：諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個(gè)兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個(gè)姐姐,二姐所生子叫龐渙,深得諸葛亮喜愛。諸葛亮常年征戰(zhàn),政務(wù)纏身,但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。
六、瑯琊王氏家訓(xùn)
瑯琊王氏有中華第一望族之稱，自漢諫議大夫王吉“始家臬虞,后徙臨沂都鄉(xiāng)南仁里”，即開創(chuàng)了家族貴顯的先河,后經(jīng)東漢魏晉南北朝至唐末約一千年，族中竟有六百余人將名字刻在了人類文明史上,單宰相就出產(chǎn)了九十二位。
夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能一致，是信的極點(diǎn)；把美名推讓給別人而自己承擔(dān)過失，是德的極點(diǎn)；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點(diǎn)；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點(diǎn)；在財(cái)物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
七、《顏氏家訓(xùn)》
作者顏之推(531—591)，祖籍瑯琊臨沂，先世隨東晉渡江。他經(jīng)歷南北兩朝，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長。歷代對(duì)《顏氏家訓(xùn)》非常推崇,甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn),以此為祖”，反復(fù)刊刻,雖歷經(jīng)千余年而不佚。
是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。
山中人不信有魚大如木，海上人不信有木大如魚。
賞析：顏之推結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí),寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇,各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛,但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟,講如何修身、治家、處世、為學(xué)等。
他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要注意工農(nóng)商賈等方面的知識(shí)；主張“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。
八、錢氏家訓(xùn)
無錫鴻山錢氏（原籍浙水），先祖吳越王錢鏐。錢其琛、錢正英、錢學(xué)森、錢偉長、錢玄同、錢三強(qiáng)、錢基博、錢鐘書、錢復(fù)、錢穆、錢遜……包括2008年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主華裔科學(xué)家錢永健，都是錢王后裔。三十多世，僅遍布海內(nèi)外的科學(xué)院院士就有100多人。有評(píng)論稱錢氏家族千年興盛，近代俊彥接踵的原因出自家族重視傳統(tǒng)教育的家庭教育模式，而《錢氏家訓(xùn)》所起的作用尤為重要。
心術(shù)不可得罪于天地，言行皆當(dāng)無愧于圣賢。
能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權(quán)。
讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉。
能文章則稱述多，蓄道德則福報(bào)厚。
祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀宜誠。
子孫雖愚，詩書須讀。
娶媳求淑女，勿計(jì)妝奩。
嫁女擇佳婿，勿慕富貴。
賞析：《錢氏家訓(xùn)》基于儒家修齊治平的道德理想，從個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家四個(gè)角度出發(fā)，為子孫訂立了詳細(xì)的行為準(zhǔn)則。錢鏐在臨終前，曾向子孫提出了十條要求，被后世稱作《武肅王遺訓(xùn)》。一千多年來，遺訓(xùn)和《家訓(xùn)》世代相傳，更得到子孫后代的身體力行，成為立族之本，旺族之綱。
九、歐陽修《歐陽永叔集》
“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。”然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能制成器物；人不學(xué)習(xí)，也就不會(huì)懂得道理。然而玉這種東西，有它永恒不變的特性，即使不磨制作成器物，但也還是玉，不會(huì)受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會(huì)發(fā)生變化。因此，人們?nèi)绻粚W(xué)習(xí)，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道不值得深思嗎？
賞析：歐陽修4歲時(shí)父親就去世了,母親對(duì)他的教育很嚴(yán)格。為節(jié)減開支,母親用蘆葦、木炭作筆,在土地或沙地上教歐陽修認(rèn)字。歐陽修在家訓(xùn)中希望兒子能繼續(xù)養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會(huì)做人的道理。
十、范仲淹家訓(xùn)
范仲淹早年有不為良相，當(dāng)為良醫(yī)的志向。然后對(duì)子弟的教育也是忠恕之道，所以子孫發(fā)達(dá)，代有達(dá)人。范仲淹立范氏義莊，也是很大的功德，對(duì)子孫的影響也是很大的。也奠定家族發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。蘇州天平山的高義園，就是這些歷史遺存。
妄想莫起，想亦無益，美色莫迷，報(bào)應(yīng)甚速。
待人莫刻，一個(gè)恕字，作事莫霸，眾怒難犯，
女色莫溺，汝心安乎，淫書莫看，譬如吃砒，
立身莫歪，子孫看樣、果報(bào)莫疑、眼前悟出。
降驚莫損，及早回頭，淫念莫萌，怕有報(bào)應(yīng)。
暗室莫愧，君子獨(dú)慎，國法莫玩，政令森嚴(yán)。
賞析：范仲淹為官清廉，盡職盡責(zé)，千古名篇 ' 岳陽樓記 ' 就是在這一時(shí)期寫成的。其中的精華絕妙之句: ' 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ' 至今仍廣泛傳頒，激勵(lì)后人。一生治國有略，教子有方，他的兩個(gè)兒子先后都成了宋朝的宰相，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)他富民強(qiáng)國的遠(yuǎn)大理想而奮斗。正是憑著這樣的家訓(xùn)、家風(fēng)，范仲淹家族興旺數(shù)百年。
十一、《包拯家訓(xùn)》
作者包拯(999—1062)，做官以斷獄英明剛直而著稱于世,有“包公”“包青天”之美譽(yù)。
后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。
賞析：包拯以公廉著稱,剛直不阿，執(zhí)法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓(xùn)，共三十七字,其下押字又云：“仰珙刊石,豎于堂屋東壁，以詔后世?！庇质淖??！扮睢闭呒窗膬鹤影?。包拯的這則家訓(xùn)是他生前對(duì)子孫的告誡,并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁,以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風(fēng)，雖千載之下,亦足為世人風(fēng)范。
十二、宋·司馬光《家范》
為人母者，不患不慈，患于知愛而不知教也。古人有言曰：“慈母敗子”。愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂亡，非他人敗也，母敗之也，自古及今，若是者多矣，不可悉數(shù)。
譯文：當(dāng)人母親不擔(dān)心她不慈祥，擔(dān)心的是過于溺愛而不知道教導(dǎo)他們。對(duì)于母輩，司馬光認(rèn)為：慈母之所以敗子，關(guān)鍵在于愛而不教，只是過分的寵愛和溺愛。它小則使兒女們只知飯來張口，衣來伸手，不知稼穡之艱，不曉生計(jì)之難；大則使兒女們?nèi)涡怨滦校活櫨V紀(jì)，無法無天，以至于干出不忠不孝、喪盡天良的事，到頭來身入囹圄，身首異地，成為社會(huì)上的渣滓和罪人。
賞析：司馬光自己說，《家范》比《資治通鑒》更重要。他說；欲治國者，必先齊其家。就研究立身處世和處理復(fù)雜的身邊矛盾而言，《家范》確實(shí)比《資治通鑒》更重要，更實(shí)用。現(xiàn)代人需要從古訓(xùn)中汲取智慧，做一個(gè)世事練達(dá)之人。
十三，《袁氏世范》
袁采，生年不詳,卒于1195年；1163年進(jìn)士,后官至監(jiān)登聞鼓院,類似負(fù)責(zé)信訪接待,為官剛正。《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部，真正做到了“垂諸后世”。
人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭財(cái)。有不因責(zé)善、爭財(cái)而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛拏，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之強(qiáng)合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。
譯文：在人類的社會(huì)生活中，最親的莫過于父子和兄弟。然而，父子與兄弟有相處不融洽，不和睦的。父與子之間，或者因?yàn)楦赣H對(duì)孩子求全責(zé)備，要求太過苛刻，兄與弟之間，或者因?yàn)橄嗷帄Z家產(chǎn)財(cái)物。有的父子之間、兄弟之間并沒有求全責(zé)備、爭奪財(cái)產(chǎn)，卻很不和睦，周圍的人看見他們不和，有的便從這種不和中分辯是非，最終仍找不到任何有說服力的理由。大概人的性情，有的寬容緩和，有的偏頗急躁，有的剛戾粗暴，有的柔弱儒雅，有的嚴(yán)肅莊重，有的輕糜浮薄，有的克制檢點(diǎn)，有的放肆縱情，有的喜歡閑雅恬靜，有的喜歡紛紛擾擾，有的人識(shí)見短淺，有的人識(shí)見廣博，各自的稟性氣質(zhì)各有不同。父親如果一定要強(qiáng)迫自己的子女合于自己的脾性，而子女的脾性未必是那個(gè)樣子；兄長如果一定要強(qiáng)迫自己的弟弟合于自己的性格，而弟弟的性格也未必如此。他們的性格不可能做到相合，那么他們的言語與行動(dòng)也不可能相合。這就是父與子，兄與弟不和睦的最根本的原因。
人言居家久和者，本于能忍。然知忍而不知處忍之道，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次。
譯文：人們常說為人家能經(jīng)常和睦的原因，本于能夠忍耐，然而徒知忍耐而不明白如何去忍耐，其中的失誤會(huì)更多。大概忍耐中有的具有隱藏蓄積的意思在內(nèi)。別人冒犯了我，我埋藏隱蔽而不發(fā)露，這種做法僅適用于一兩次罷了。積蓄的越多，發(fā)泄之時(shí)，越象洪流決口，不可窮盡。不如將憤懣隨時(shí)發(fā)泄，隨時(shí)調(diào)解，不存留于胸中為好。
賞析：袁采為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成,學(xué)博而文富”。在任樂清縣令時(shí),他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法,于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育。
《袁氏世范》深入淺出,娓娓道來,如話家常,所以又稱《俗訓(xùn)》，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，奉為至寶。
十四、朱熹《朱子文集》
大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。推此求之，亦自合見得五七分。見人嘉言善行，則敬慕而紀(jì)錄之。見人好文字勝己者，則借來熟看，或傳錄之而咨問之，思與之齊而后已。不拘長短，惟善是取。
譯文：凡是品性忠厚為人忠誠守信，能指出并批評(píng)我過錯(cuò)的人，是有益的好友；那些為人諂媚行事輕薄，對(duì)人傲慢不莊重，引導(dǎo)人作惡的人，是損友啊
賞析：一提《朱子家訓(xùn)》大多人都認(rèn)為指的是《朱柏廬治家格言》，即”黎明即起，灑掃庭除…“這就完全錯(cuò)了?！吨熳蛹矣?xùn)》和《朱柏廬治家格言》是兩篇完全不同的由兩個(gè)人寫的文章，不能把《朱柏廬治家格言》通稱《朱子家訓(xùn)》，朱子指的是朱夫子朱熹。
十五、陸游《放翁家訓(xùn)》
后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄者游處，自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。
譯文：才思敏捷的孩子，最容易學(xué)壞。倘若有這樣的情況，做長輩的應(yīng)當(dāng)把它看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加以約束和管教，讓他們熟讀儒家經(jīng)典，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕浮淺薄之人來往。就這樣十多年后，他們的志向和情趣會(huì)自然養(yǎng)成。不這樣的話，那些可以擔(dān)憂的事情就不會(huì)只有一個(gè)。我這些話，是年輕人治病的良藥，都應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待，不要留下遺憾。
十六、王陽明家訓(xùn)
《王陽明家訓(xùn)》又稱《示憲兒》。
幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝悌；學(xué)謙恭，循禮儀；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。吾教汝，全在是。汝諦聽，勿輕棄。
賞析：“幼兒曹”意為：孩子們。這是王陽明寫給兒子憲兒的。王陽明的家訓(xùn)采用的是簡短的三字句的形式，雖然簡短，但是卻包含了這位心學(xué)大師為人處世、以及建功立業(yè)的法門。每一個(gè)字都需要細(xì)細(xì)品讀。
十七、高攀龍《高氏家訓(xùn)》
吾人生于天地之間，只思量做得一個(gè)人，是第一義，余事都沒要緊。
做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？
臨事讓人一步，自有余地，臨財(cái)放寬一分，自有余味。
善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈不可畏也！
賞析：高攀龍（1562年 - 1626年），字存之，又字云從，江蘇無錫人，世稱“景逸先生”。明朝政治家、思想家，東林黨領(lǐng)袖，“東林八君子”之一?！陡咦舆z書·家訓(xùn)》言簡意賅，影響較大。
十八、朱柏廬《朱子家訓(xùn)》（《朱柏廬治家格言》）
朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》可以說是古代最有名的家訓(xùn)，流傳甚廣。
黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連。
賞析：《朱子家訓(xùn)》全文五百余字，內(nèi)容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)，在今天仍然具有教育意義。
十九、曾國藩家訓(xùn)
天下古今之庸人，皆以一惰字致??； 天下古今之人才，皆以一傲字致敗。
士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志，則斷不甘為下流。有識(shí)，則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足；如河伯之觀海，如井蛙之窺天，皆無見識(shí)也。有恒， 則斷無不成之事。此三者缺一不可。
唯天下之至誠能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。
凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興；若全無一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興；不和未有不敗者。
賞析：曾國藩的家訓(xùn)散見于他的家書中。曾國藩家訓(xùn)詞約義豐，包羅甚廣，不少人將其稱之為千古第一家訓(xùn)。
二十、左宗堂《與陶少云書》
學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退。須隨時(shí)隨事，留心著力為要。事無大小，均有一當(dāng)然之理，即事窮理，何處非學(xué)?昔人云“‘此心如水，不流即腐?！苋杖樟粜?，則一日有一日之長進(jìn)；事事留心，則一事有一事之長進(jìn)。由此累積，何患學(xué)業(yè)才識(shí)不能及人邪！
賞析：這是左宗棠寫給女婿的信。左宗棠從20歲開始就參加進(jìn)士考試，6年當(dāng)中，3次入京考試，全部鎩羽而歸。就這么個(gè)看似落魄的落榜生，卻成為了清朝的封疆大吏，收復(fù)新疆，成為民族英雄。
從這段文字里，我們可能得到他成功的秘訣。學(xué)識(shí)和才干，一天不用心，就留出一天的差距，千日不用心，就留下千日的差距。所以隨時(shí)隨地要留心，要勤于琢磨。不管什么樣的事務(wù)，無論它怎樣微小，其中很可能蘊(yùn)藏巨大的信息量和規(guī)律——“均有一當(dāng)然之理”。、因此，就身邊碰到的事情進(jìn)行琢磨，一定能琢磨出道道來，從而領(lǐng)悟到真理和科學(xué)原理——“即事窮理”。
儒風(fēng)大家編撰
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