云峰文悅禪師
南岳云峰文悅禪師，大愚守芝禪師之法嗣，俗姓徐，南昌人。出家后，投瑞州（今江西高安）大愚守芝禪師（汾陽善昭法嗣）座下。
一日，大愚禪師示眾云：“大家相聚吃莖虀(ji),若喚作一莖虀，入地獄如箭射。”說完便下座。
聽了大愚禪師的這段法語，文悅禪師當時感到非常驚詫。于是，當天晚上，他便獨自來到方丈室，請求大愚禪師開示。
大愚禪師問：“來何所求？”
文悅禪師道：“求心法。”
大愚禪師道：“法輪未轉，食輪先轉。后生趁色力健，何不為眾乞食？我忍饑不暇，何暇為汝說禪乎？”
文悅禪師不敢違命，于是從第二天開始，便為寺眾乞食。
過了一段時間，大愚禪師應邀移住翠巖，文悅禪師遂把化緣所得上交給寺院常住之后，亦前往翠巖，請求開示。
大愚禪師道：“佛法未到爛卻，雪寒，宜為眾乞炭。”
文悅禪師只好又奉命四處乞炭。乞炭完畢之后，文悅禪師又來到方丈室，請求大愚禪師指點。
大愚禪師道：“堂司（維那寮，負責指導僧眾）闕（缺）人，今以煩汝。”
文悅禪師雖然接受了這個任務，但是內心卻不高興，怨恨大愚禪師不為他開示心地法門。
一天，文悅禪師坐在后架（本為僧堂后面供僧眾洗面之處，因其側多設廁所，故又稱架房）里方便。突然掛在木架上裝水用的木桶之桶箍斷了，從木架上掉落到地上。文悅禪師被這突如其來的響聲打斷了念頭，當即便開悟了，突然明白了大愚禪師的良苦用心，心中既高興又感激。于是他一邊走，一邊穿僧伽梨衣，上丈室禮拜大愚禪師。
大愚禪師迎出來，微笑道：“維那，且喜大事了畢。”
文悅禪師心中激動得連一句話都說不出來，只是一再禮拜叩謝。
文悅禪師悟道后，為報師恩，繼續(xù)留在大愚禪師身邊，服勤八年。后出世傳法，住翠巖。
剛上翠巖的那一天，首座和尚領眾出山門迎接。首座和尚問文悅禪師：“德山宗乘即不問，如何是臨濟大用？”
文悅禪師道：“你甚處去來？”
首座和尚剛要開口，文悅禪師便打他一巴掌。
首座和尚正想辨白，文悅禪師大聲喝道：“領眾歸去！”
從此以后，寺院大眾無不敬服文悅禪師。
針對當時叢林中存在的一些弊端，文悅禪師曾經在一次“小參”中，舉百丈禪師歲夜示眾語--“你這一隊后生，經律論固是不知，入眾參禪，禪又不會，臘月三十日，且作么生折合去！”--告誡大眾云：
“灼然！諸禪德，去圣時遙，人心澹泊，看卻今時叢林，更是不得所在之處，或聚徒三百五百，浩浩地只以飯食豐濃、寮舍穩(wěn)便為旺化。中間孜孜為道者無一人。設有十個五個，走上走下，半青半黃，會即總道我會，各各自謂握靈蛇之珠，孰肯知非？及乎挨拶鞭逼將來，直是萬中無一?？嘣?！苦哉！所謂‘般若叢林歲歲凋，無明荒草年年長’。就中今時后生，才入眾來，便自端然拱手，受他別人供養(yǎng)，到處菜不擇一莖，柴不般（搬）一束，十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快意，爭奈三涂累身！豈不見教中道，‘寧以熱鐵纏身，不受信心人衣；寧以洋銅灌口，不受信心人食。’上座若也是去，直饒變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養(yǎng)上座，未為分外。若也未是，至于滴水寸絲，便須披毛戴角，牽犁拽耙，償他始得。不見祖師道，‘入道不通理，復身還信施。’此是決定底事，終不虛也。諸上座，光陰可惜，時不待人。莫待一朝眼光落地（死亡來臨），緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重！”
文悅禪師的這段示眾語，可謂情真意切，千載之下的學道人，可不慎乎？
南岳云峰文悅禪師，南昌徐氏子。初造大愚，聞示眾曰：「大家相聚吃莖齏，若喚作一莖齏，入地獄如箭射?！贡阆伦?。師大駭，夜造方丈，愚問：「來何所求？」師曰：「求心法?！褂拊唬骸阜ㄝ單崔D，食輪先轉。后生趁色力健，何不為眾乞食？我忍饑不暇，何暇為汝說禪乎？」師不敢違。未幾，愚移翠巖，師納疏罷，復過翠巖求指示。巖曰：「佛法未到爛卻，雪寒宜為眾乞炭?！箮熞喾蠲?，能事罷復造方丈。巖曰：「堂司闕人，今以煩汝?！箮熓苤粯罚迬r不去心地。坐后架，桶箍忽散，自架墮落。師忽然開悟，頓見巖用處。走搭伽黎，上寢堂。巖迎笑曰：「維那，且喜大事了畢?！箮熢侔?，不及吐一辭而去。服勤八年，后出世翠巖。時首座領眾出迎，問曰：「德山宗乘即不問，如何是臨濟大用？」師曰：「你甚處去來？」座擬議，師便掌。座擬對，師喝曰：「領眾歸去！」自是一眾畏服。
僧問：「如何是道？」師曰：「路不拾遺?！乖唬骸溉绾问堑乐腥?？」師曰：「草賊大敗?！股Y拜，師噓一聲。問：「萬法歸一，一歸何所？」師曰：「黃河九曲?！乖唬骸溉绾问堑谝痪?？」師曰：「垂手過膝?！乖唬骸溉绾问堑诙洌俊箮熢唬骸溉f里崖州?！乖唬骸溉绾问堑谌?？」師曰：「糞箕掃帚?！箚枴溉绾问巧钌綆r崖佛法？」師曰：「猢猻倒上樹?！箚枺骸溉绾问邱囊孪率拢俊箮熢唬骸钙だ锕?。」問：「不涉廉纖，請師速道。」師曰：「須彌山。」問：「如何是清凈法身？」師曰：「柴場荻草?！股咸茫骸刚Z不離窠道，焉能出蓋纏？片云橫谷口，迷卻幾人源。所以道，言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。汝等諸人，到這里憑何話會？」良久曰：「欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪。」上堂：「過去諸佛已滅，未來諸佛未生。正當今日，佛法委在翠巖。放行則隨機利物，把住則瓦解冰消。且道把住好，放行好？」良久曰：「咄！這野狐精?！箵舳U床下座。
上堂：「汝等諸人，與么上來，大似刺腦入膠盆。與么下去，也是平地吃交，直饒不來不去，朝打三千，暮打八百。」上堂：「道遠乎哉？觸事而真。圣遠乎哉？體之則神。所以娑婆世界，以音聲為佛事。香積世界，以香飯為佛事。翠巖這里，只于出入息內供養(yǎng)承事。過現未來，塵沙諸佛，無一空過者。過現未來，塵沙諸佛，是翠巖侍者，無一不到。如一不到，三十拄杖。諸上座還會么？將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩?！?div style="height:15px;">
上堂：「有情之本，依智海以為源；含識之流，總法身而為體。只為情生智隔，想變體殊；達本情忘，知心體合。諸禪德會么？古佛與露柱相交，佛殿與燈籠斗額。若也不會，單重交拆?！股咸茫骸父湍倦S身，逢場作戲。然雖如是，一手不獨拍，眾中莫有作家禪客，本分衲僧，出來共相唱和。有么？」時有僧出，禮拜，師曰：「依稀似曲才堪聽，又被風吹別調中?！贡阆伦?div style="height:15px;">
上堂：「天明平旦，萬事成辦。北俱盧洲長粳米飯?！瓜伦?。上堂：「有佛處不得住，無佛處急走過。你等諸人，橫擔拄杖，向甚么處行腳？」良久曰：「東勝身洲持缽，西瞿耶尼吃飯?！股咸茫骸讣偈剐耐o量時，歷劫何曾異今日？且道今日事作么生？」良久曰：「烏龜鉆破壁?！股咸茫骸敢娐動X知無障礙，聲香味觸常三昧。衲僧道會也，山是山，水是水，饑來吃飯，困來打睡。忽然須彌山[路-各+孛]跳入你鼻孔里，摩竭魚穿你眼睛中，作么生商量？」良久曰：「參堂去！」上堂：「一刀兩段，未稱宗師。就下平高，固非作者。翠巖到這里，口似匾擔，你等諸人作么生商量？」良久曰：「欲得不招無間業(yè)，莫謗如來正法輪?！股咸茫骸溉粢娭T相非相，即山河大地，并無過咎。諸上座終日著衣吃飯，未曾咬著一粒米，未曾掛著一縷絲，便能變大地作黃金，攪長河為酥酪。然雖如是，著衣吃飯即不無，衲僧門下汗臭氣也未夢見在?！股咸茫骸钙召t行，文殊智，補陀巖上清風起，瞎驢趁隊過新羅，吉獠舌頭三千里?！股咸茫槠鹬粽仍唬骸刚评徲巯蛳惴e世界，為甚么出身無路？挑日月于拄杖頭上，為甚么有眼如盲？直得風行草偃，響順聲和，無纖芥可留，猶是交爭底法。作么生是不交爭底法？」卓拄杖下座。
上堂：「臨濟先鋒，放過一著，德山后令，且在一邊。獨露無私一句作么生道？」良久曰：「堪嗟楚下鐘離昧。?音抹」?以拂子擊禪床，下座。上堂：「教中道，種種取舍，皆是輪回。未出輪回而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。若免輪回，無有是處？你等諸人，到這里且作么生辨圓覺？」良久曰：「荷葉團團團似鏡，菱角尖尖尖似錐?！挂苑鲹舳U床。
上堂：「古人道，山河石壁，不礙眼光?！箮熢唬骸缸髅瓷茄郏俊鼓橹粽却蚨U床一下，曰：「須彌山百雜碎即不問，你且道娑竭羅龍王年多少？」俗士問：「如何是佛？」師曰：「著衣吃飯量家道。」曰：「恁么則退身三步，叉手當胸去也?！箮熢唬骸缸砗筇肀蝗鐭o?！剐?，舉百丈歲夜示眾曰：「你這一隊后生，經律論固是不知，入眾參禪禪又不會，臘月三十日，且作么生折合去！」師曰：「灼然！諸禪德去圣時遙，人心澹泊，看卻今時叢林，更是不得所在之處，或聚徒三百五百，浩浩地?以飯食豐濃、寮舍穩(wěn)便為旺化。中間孜孜為道者無一人。設有十個五個。走上走下，半青半黃，會即總道我會，各各自謂握靈蛇之珠，孰肯知非；及乎挨拶鞭逼將來，直是萬中無一?？嘣眨】嘣?！所謂般若叢林歲歲凋，無明荒草年年長。就中今時后生，才入眾來，便自端然拱手，受他別人供養(yǎng)，到處菜不擇一莖，柴不般一束，十指不沾水，百事不干懷。雖則一期快意，爭柰三涂累身。豈不見教中道，寧以熱鐵纏身，不受信心人衣，寧以洋銅灌口，不受信心人食。上座若也是去，直饒變大地作黃金，攪長河為酥酪，供養(yǎng)上座，未為分外。若也未是，至于滴水寸絲，便須披毛戴角，牽犁拽杷，償他始得。不見祖師道，入道不通理，復身還信施。此是決定底事，終不虛也。諸上座，光陰可惜，時不待人。莫待一朝眼光落地，緇田無一簣之功，鐵圍陷百刑之痛。莫言不道。珍重！」
[五燈會元 - 宋?普濟]
【云峰文悅】
簡介： （998～1062）宋代臨濟宗僧。江西南昌人，俗姓徐。七歲時剃發(fā)于龍興寺，十九歲游歷諸方。參謁筠州（江西）大愚守芝，開悟后承其法，并隨侍守芝八年。守芝入寂后，師再游方，參謁同安院慧南，為首座。歷住翠巖寺、南岳法輪寺等，后又住南岳云峰，故又稱云峰文悅。嘉祐七年示寂，世壽六十五。有語錄二卷行世。［建中靖國續(xù)燈錄卷八、禪林僧寶傳卷二十二、五燈會元卷十二、佛祖歷代通載卷十八］
代表禪詩：
寄道友
散盡浮云落盡花，
到頭明月是生涯。
天垂六幕千山外，
何處清風不舊家？
寄道友 --云峰文悅
散盡浮云落盡花
到頭明月是生涯
天垂六幕千山外
何處清風不舊家
云峰文悅，北宋仁宗時僧人，江西南昌人，俗姓徐，七歲于龍興寺剃度，未知本名。
禪宗弟子開悟過程五花八門，文悅在其中算是最有“味道”的，因為他是在茅廁開悟的。史載文悅策杖游至筠州（南宋理宗寶慶元年改為瑞州，現名高安，近代大物理學家吳有訓就是高安人，高安也是我的祖籍 ），求法于大愚守芝禪師，不料老和尚一幅無賴嘴臉，說肚子餓，無暇說禪，于是文悅灰溜溜的跑出去幫大伙兒化緣，過了一段時間，大愚老和尚受邀去了翠巖寺做住持，文悅不甘心，急忙把化緣所得上交，追到翠巖寺，向老和尚再求心法，老和尚嘴臉依舊，說下雪了，很冷，要文悅幫大伙兒化些炭回來取暖，文悅在天寒地凍下又四處去化炭。干完活了心想我?guī)湍憷虾蜕懈闪诉@么多活兒，這會兒該傳心法給我了吧，于是向大愚老和尚三次求法，哪料到老和尚見他化緣取炭干的干凈利落，竟看上了他打雜本事，要他干堂司（堂司就是維那，為寺中統理僧眾雜事之職僧）。文悅這下不高興了，心想我是來求法的，你這老和尚不傳心法給我，還讓我干這個？不過文悅雖然心里有不滿，但還是接受了這差事。有一天，文悅在后架（幻住庵清規(guī)：后架乃糞穢之聚）方便，木架上的木桶捅箍因年久斷裂，從木架掉了下來，文悅可能剛排完毒，正是神清思明的時候，忽然開悟，也明白了大愚禪師的良苦用心，急匆匆邊走邊穿袈裟，來到大愚禪師的房間，大愚禪師見到他，笑盈盈的對他說：“維那，且喜大事了畢。”文悅心里激動的一句話都說不出，唯有不停向大愚禪師叩謝。
(說到這里，說些題外話，上面提到的翠巖寺始建于南北朝，位于南昌府治之西山，岳武穆曾在此賦詩一首：
題翠巖寺
秋風江上駐王師，暫向云中躡翠微。忠義必期清塞水，功名直欲鎮(zhèn)邊圻。
山林嘯聚何勞取，沙漠群兇定破機。行復三關迎二圣，金酋席卷盡擒歸。
近年來，翻案之風頻起，某些無恥文人竟翻案翻到了岳飛的身上，在這里借這首詩強烈bs一下這些無恥宵小 ，并向武穆致敬 。)
文悅在中國禪宗史上并不算開宗立派的人物，但卻頗有識人的眼光，他的老鄉(xiāng)玉山慧南得他指點，轉投臨濟楚圓而大悟，開黃龍派百年基業(yè)，重振臨濟宗，大詩人黃山谷就是慧南的再傳嗣法弟子（嗣法黃龍祖心），而日本臨濟宗開宗祖師明庵榮西也是他的嗣法傳人。黃龍慧南這一番成就可謂得益于當初文悅的那句話：“死語，其能活人乎”。
我們現在經常用的一句成語話不投機就是出自云峰文悅之口，原話為語不投機，出自《五燈會元》：語不離窠道，焉能出蓋纏？片云橫谷口，迷卻幾人源。所以道，言無展事，語不投機。承言者喪，滯句者迷。
大概的意思是：說的話如果沒有新意，就會落入俗套，就像山谷口的云霧一樣，遮住求法者探求本源的眼睛。所以說，說法時若詞不達意，無法切中機鋒，聽者就會失去求道的本源，而沉迷在字句中的人也會迷失心法的真義。
用到后來才漸漸演變成了現在常用的話不投機。
寄道友是個人很喜歡的一首禪詩，著筆處看似隨意，卻意境高遠，極具禪意。
散盡浮云落盡花
佛經中常以浮云喻人身，須臾變滅，花則為六種佛供之一，此處喻參悟后的成佛之身。文悅此句意思是不著表相，不著本相，皆不再執(zhí)著，一切放下。
到頭明月是生涯
禪語謂終極為到頭，至于明月，求道者心中明月即是道，求法者心中明月即是法，求愛者心中明月即是那水湄處亭亭佳人......無論心中明月是何物，得到也罷，得不到也罷，追求探知的過程即是生涯。
天垂六幕千山外 何處清風不舊家
文悅這兩句用了一個極妙的比喻。天，喻得就是上句的明月，也就是心中追尋探知的對象。六幕，漢書有句：紛云六幕浮大海。即六合，天地東南西北六個方位稱為六合。清風，詩經有句:穆如清風，文悅在此用化養(yǎng)萬物的清風作了一個比喻，喻的是什么，我們先來分析一下這首詩的用意：
自古以來，都認為這首詩寫的是離愁別緒的禪意消解，但在我讀來，卻是另一番意思，詩題為寄道友，道友，即是求道證法的朋友，可能是一個僧人，也可能是一個居士，他一直無法開悟，總是問文悅，在哪里修行，向誰問法才能求得正果，因此，文悅就寫了這樣一首詩給他，目的是告訴他：
放下這份執(zhí)著（散盡浮云落盡花），
慢慢品味求法的過程（到頭明月是生涯），
心法在肉眼處不可見（天垂六幕千山外），
因此無論在哪里修行，向誰求法都不是最重要的，因為在哪里修行，向誰求法都有可能開悟，不必拘泥這些，關鍵還是在自性（何處清風不舊家）。
因此，清風比喻的就是求道證法的外在條件。
林語堂先生在《吾國與吾民》中關于中國詩有這樣的描述：須注意中國詩特殊的結束法，它在詩句上不將社會思想引歸題旨，而用寫景的方法留無窮之韻味。
當你默誦那句何處清風不舊家時，心中如何能不蕩起那無窮的韻味，久久不散..........
禪林僧寶傳卷第二十二
云峰悅禪師
禪師生徐氏、名文悅、南昌人也。七歲剃發(fā)於龍興寺。短小粹美、有精識。年十九杖策遍游江淮。常默坐下板、念耆宿之語。疑之曰、吾聞臨濟、在黃檗三年。黃檗不識也。陳尊宿者教之、令問佛法大意。三問而三被打、未聞諄諄授之也。至大愚而悟、則為江西宗。耆宿教我、意非徒然。我所欲聞者異耳。時荊州金鑾有善、筠州大愚有芝。悅默欲先往造芝。或不契則詣荊州。至大愚見屋老僧殘、荒涼如傳舍。芝自提笠、日走市井、暮歸閉關高枕。悅無留意、欲裝包發(fā)去。將發(fā)而雨、雨止而芝升座。曰、大家相聚吃莖韭。若喚作一莖韭、入地獄如箭射。下座無他語。悅大駭、夜造丈室。芝曰、來何所求。曰求佛心法。芝曰、法輪未轉、食輪先轉。后生趁有色力、何不為眾乞飯去。我忍饑不暇、暇為汝說法乎。悅不敢違、即請行。及還自馮川、芝移住西山翠巖。悅又往從之、夜詣丈室。芝曰、又欲求佛心法乎。汝不念乍住、屋壁疏漏、又寒雪。我日夜望汝、來為眾營炭。我忍寒不能、能為汝說法乎。悅又不敢違。入城營炭、還時維那缺。悅夜造丈室。芝曰、佛法不怕爛卻。堂司一職、今以煩汝。悅不得語而出。明日鳴楗椎堅請。悅有難色、拜起欲棄去。業(yè)巳勤勞、久因中止。然恨芝不去心、地坐後架。架下束破桶盆、自架而墮。忽開悟、頓見芝從前用處。走搭伽梨、上寢堂。芝迎笑曰、維那且喜大事了畢。悅再拜汗下、不及吐一詞而去。服勤八年、而芝歿。東游三吳、所至叢林改觀。雪竇顯禪師尤敬畏之。每集眾茶、橫設特榻、示禮異之。聞南禪師住同安。自三衢入鄱陽。來歸謁古塔主。遂首眾僧於芝山。南禪師遣使迎之。又首眾僧於同安。久之南昌移文、請住翠巖。方至首座出迓問曰。德山宗乘即不問。如何是臨濟大用。悅厲語曰、汝甚處去來。首座擬對、悅掌之。又擬申語。悅喝曰、領眾歸去。於是一眾畏仰。示眾曰、昔年曾到、今日復來。非惟人事重榮、抑亦林泉增氣。且道如何是不傷物義一句。良久曰、天高東南、地傾西北。問僧曰、汾州言。識得拄杖子、行腳事畢。舉杖曰、此是拄杖子。阿那個是行腳事。僧無對。悅荷之曰、直入千峰萬峰去。又問僧、盤山言。似地擎山、不知山之孤峻。如石含玉、不知玉之無瑕、如何。僧無對。悅曰、似地擎山、如石含玉。從何得此消息耶。住山儉約、躬自力田。田夫夜穴塍竊水。悅遣兩力、邏得之。田夫窘推甲墮水、視之巳死。乙走白縣。吏來驗則甲蓋詐也。抵獄坐、使之當著縫掖。龍興一老僧、以醫(yī)出入府中。夜聞往、懇白府主曰。如悅者佛法龍象也。豈宜使出叢林耶。府主曰、法如是。奈何以度牒付之。悅得以夜馳、依吉州禾山。山中有忌之者、將不利于悅。悅又造南岳、依承天勤禪師。十年不出戶。道遂大顯著、學者歸心焉。乃出住法輪。給舂監(jiān)刈、皆自董之。見挾幞負包而至者、則容喜之。見荷擔者、顰頞曰、未也。更三十年跨馬行腳也。悅與潭州興化銑禪師友善。銑住持久、老於迎送。悅屢勸其、棄之歸林下。銑不果、一日送客。墮馬損臂、以書訴於悅。悅以偈答之曰。大悲菩薩有千手。大丈夫兒誰不有。興化和尚折一枝。只得九百九十九。銑笑曰、負負無可言。俄遷住云峰。嘉佑七年七月八日。升座辭眾、說偈曰。住世六十六年、為僧五十九夏。禪流若問旨歸、鼻孔大頭向下。遂泊然而化。阇維得五色舍利。塔于禹溪之北。
贊曰、黃檗大用如涂毒鼓。嘗撾之而死臨濟。置之二百年。矣芝公又一撾之而死云峰。余讀其語句。如青山白云、開遮自在。碧潭明月、撈漉方知。至其發(fā)積翠以見慈明。發(fā)晦堂以見積翠。至公法道、則有大愚陳睦州之韻。嗚呼叢林方嘆、其不肯低手。故嗣之者無聞、是何足以知悅哉。
