（轉）探討生命靈魂宇宙量（三）
暉5. 生命，佳期如夢
精神不僅是生命的根本，生命也許本身就是精神。我們如何去探討生命？
愚公生命探討1：人從哪里來？
要回答“人從哪里來”這個問題，首先要回答“宇宙從哪里來”。
“某宗教”給出了一個答案：宇宙萬物是神創(chuàng)造的，而這位神是獨一無二的創(chuàng)造者。這個問題看來已經有了圓滿的回答，可是偏偏有些人本著“懷疑一切”的態(tài)度死不認賬(愚公精神？)，問出了諸如“那神又是誰創(chuàng)造地？”之類的問題。
“某宗教”教徒回答：神是“自有永有”之說，把所有的漏洞全都補上了。
“可為什么只有神才是‘自有永有’呢？為什么宇宙不能是‘自有永有’呢？”
“因為宇宙是神創(chuàng)造地。”
“可那只是你們作為你們宗教的信仰前提，怎么可以用來論證自己的正確性呢？這不成了循環(huán)論證么？”
“＃￥％─＊”
“某宗教”教徒說：信就是信，你不信干嘛問那么多為什么？
對于兩個同樣不可驗證、不可證明的結論，如何認定的那一個就是“真理”呢？
至少唯物主義者一條是值得夸耀的：至少從邏輯體系的簡潔程度上講，唯物的邏輯里刪除了一個累贅的人格化的神是一種“優(yōu)化”。在人類的所有知識邏輯體系中，簡單的最終勝出的幾率總是高于那些繁復的。
愚公生命探討2：人到哪里去？
要回答人到哪里去的問題，就必須先回答人從哪里來的問題。
在“某宗教”那里，人由神創(chuàng)造，蒙神恩寵，背棄神得罪，又蒙神的慷慨救贖，最終必然經由審判而回到神那里去。(據說修煉到很高境界的高僧在圓寂時會出現(xiàn)的一種神秘現(xiàn)象，其肉身會化作一道彩虹而去，進入佛教所說的空行凈土的無量宮中。)
在唯物論那里，每一個具體的人空手而來，空手而去，死后化為塵土重新回到萬物的演化進程中去。(在孔子那里，未知生，焉知死？討論死后的靈魂難道有什么意義呢？)
人總是期望肯定的答案，總是想消除未來的不確定性，所以宗教才有了存在的意義，它們告訴你死后的歸宿，使人精神上有一種寄托。但是，如果有人告訴你他或者他的理論可以完全準確地預測明年的股票走勢，你信不信？我想你會“懷疑”，可有人要告訴你“你死后永恒的去處”，你怎么就那么輕易“信”了呢？
因為有很多的“見證”、“見證人”？
不！因為你接觸到了很多的“見證”和“見證人”，他們用同樣的聲音說話。如果你生活在另外一個環(huán)境中，聽到的是另外的“見證”，你還會“信”么？
愚公生命探討3：人來世間干什么？
這第三個問題是教徒們最引以為豪的。因為只有把一切歸結于一個萬能的“創(chuàng)造者”，人生才有了“目的”和意義！神是自有永有的，人最多不過活一百二十歲，人最終都要回到神那里去，或者進天堂，或者下地獄。
為什么神要讓這么幾百億兒子們來地球上走一遭，消耗許多能源物質，甚至還要犯下各種罪孽，然后再一并收了回去搞審判？既然有遴選，干嗎不直接送進歸宿了事？這毫無意義的人間之旅豈不是浪費時間浪費精力？(在人類的邏輯體系中，簡單的有更大的幾率勝出。)
“某宗教”教徒回答：神有神的主權，人無從猜測！
既然如此，何必寫那么多書、費那么多時間來猜測那“無從猜測”的神呢？
愚公生命探討4：愚公生命探討7138……
九暉靜語：愚公移山、不懈探求，固然可敬。然而有些問題，其實并不需要去依靠任何東西來解答，只有靠自己在寧靜中抓住瞬間即逝的靈感的頓悟。
我談一下我的生命觀，希望你過目即忘(不帶走一片云彩)，不留下一點痕跡來影響你自己對生命觀的靈感的頓悟。
生命不過是精神世界的投影，而生命的本質是其有自我意識的靈魂，(你可以形象地理解為生命就是那些有靈性的精神波的自我意識。)
生命中靈魂自然是屬于精神世界的一部分(也可能只是精神世界的影像)。精神世界沒有時空，不存在消失與不消失。精神波永遠在億億個無窮的時空宇宙中不間斷地進行著超時空瞬間轉化(所以討論它的位置和運動是毫無意義的。有沒有讓你聯(lián)想起量子物理的“測不準原理”。)，在任何一個確定的宇宙中不同的精神波相互作用，形成一個“虛幻的真實”。(聯(lián)想起量子物理的“波粒雙重性”？)
生命中沒有靈魂的物質肉體，是幻覺也罷不是幻覺也罷，又有什么意義？消失與不消失，又有什么區(qū)別？
所以從本質上來說，生命如同佛教中所說“不生也不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去”。某一生命結束就象“電子游戲結束(或某角色結束)”。精神世界可以隨心所欲再安排一切。(游戲人生？)可以一模一樣重新來過，也可以同一個角色升級到更高層次(輪回？僅比喻)。如果這“游戲、這角色”太差了，精神世界就徹底“刪除”這游戲、這角色。創(chuàng)造另一個“全新的游戲和角色”。而對于此生命來說，形神俱散。(你原先精神波并未消失，精神不滅.“形神俱散”僅是指精神波將重新組合塑造全新的“組合”。)
精神沒有時空，所以并沒有真正輪回的概念。(“游戲角色、全新組合”只是比喻)簡單形象地說，一個人的精神是在億億無窮的精神時空宇宙中進行瞬間轉化，在任一精神宇宙形成一個“虛幻的真實”。任何一種精神的可能性都會有一個精神宇宙與之對應，而且對于“無窮的概念”，同一事件有無窮多的相類似的情景。從這個意義上，有近似輪回的概念。
有人問為什么感覺到輪回“前身”的人這么多，而感覺到輪回“來世”人卻很少。(印順大師在佛法概論第七章中說：“由于身心的一度崩潰，根身與情識相離而不再起，一般多不能記憶前生的經歷，弄得生不知所來，死不知所去”。但我有我自己的理解)。允許我講一個關于印地安人的傳說。(另一個童話？)
傳說哥倫坡的船隊最初到達美洲，印地安人在海邊就是看不見近在咫尺的船隊。因為在他們的精神腦海里沒有這個印象：海上可以開來龐大的船隊。(九暉解釋：事實上我們眼睛“慧眼？”從來就沒有真正看見過任何東西，一切來源于我們的精神腦海的原有“儲存”，精神世界可以屏蔽掉某些“儲存”，例如沒有開天目，你就看不見億億個另外宇宙的人或生物宇宙就在你的咫尺間。天目也許并不是真正物理存在，天目只是一種精神波的層次，你可以理解你所看到的。如果你天目未開，你的精神意識會對你周圍的東西視而不見，層次未到。)
同樣五千年前的人是無法用當時的環(huán)境及語言來描述理解現(xiàn)在我們信息時代人的生活。(即使他的靈魂看見五千年后我們現(xiàn)在的生活，他也會自動屏蔽這所有看到的一切，就象印地安人不可想象有人類的船隊從天邊來，就真的看不見船隊。)
其實當我們現(xiàn)在的精神看見億億個其他精神宇宙在億億年以后的事，我們的精神是無法用我們現(xiàn)在這個宇宙的“語言文字”來“形容”所有這一切，所以我們精神會自動屏蔽那些不能描述的東西。(我們不能去接受、理解、表達我們完全不能描述的東西。就像我寫的文章，其實我還有很多“妙處難與君說”的東西沒有寫，也沒法寫，即使寫了也難以被理解接受。)所以很少有人描述“來世”。(即使是回憶“前身”，大部分也僅限于過去的五千年，很少有超過5萬年的。想象一下5萬年對于億億個其他宇宙在億億年來說，只是永恒中的一剎那。
所以總體來說，看見自己“前身、來世”的人還是極少數(shù))很多人突患失憶癥，有一些可能就是由于受到強烈刺激造成的。(催眠治療可能可以揭開失憶謎底。)我知道有一些特定的修煉、氣功可以用“慧眼”看見億億年以后的“來世”，由于“場景過于震撼”，經常會導致“走火入魔”，(其實人的精神病也是非常容易解釋的。)甚至立刻用自殺脫離我們現(xiàn)在這個宇宙。(在這里，我不貶低、同時也真的不提倡某些誘導自殺、自焚的修煉、氣功。)
在人的生命最后時刻往往會出現(xiàn)“回光返照”現(xiàn)象，(甚至昏迷幾年的人也突然思路清晰)在人世的種種恩怨情仇剎那間劃過腦海、終于完全明了宇宙真諦的心靈讓絕大多數(shù)人都“欲語還休”。(其實我們只要去細細思考“回光返照”現(xiàn)象，就可以部分地理解“精神主導世界”。)
生命不過是虛幻的精神波的某種形式的展示，其興也勃、其亡也忽。不說也罷？
生命是真實的或虛幻，有區(qū)別嗎?
一件事情(例如：生命)可以按時間順序分為開始，中間過程，結束。如果開始和結束早已確定，無法更改。那么，中間的過程是否還重要？一件事情的開始有一個起因，結束有一個結果，開始和結束之間有一個中間過程。如果起因和結果是由外因造成，不可以被中間的過程所改變，那么，中間的過程是否還重要？如果結果根本無法改變，中間的過程當然可以不重要。因為無論怎么做，也改變不了什么。這一句話從表面上看，無可菲薄。可以說當開始和結束早已確定，無法更改時，中間的過程已經不再重要。
生命就是這種開始和結束都無法改變的中間過程。生命的開始是一種無奈，它并不為生命的中間過程所影響。生命的結束是另一種無奈，生命的中間過程只能略微減緩它的發(fā)生，但是生命終究會結束，生命的中間過程根本無力阻止。人既改變不了生命的開始，也改變不了生命的結束。人注定了生死，中間的生命過程根本就改變不了什么。
有生，必有死。有死，必有生。生和死是互相存在的兩個方面，有其中任一個存在，就必有另一個存在。生命太過絢麗，其中的偶然性遠大于必然性。而死亡太過寂寥，其中的偶然性永遠為零，必然性為無窮。死亡是一種永恒。生的愉悅，死的恐慌，與生俱來，無可遁避。
活著既改變不了生，也改變不了死。那么生活的意義是什么？任何一個生活的目標只在生命的中間過程有意義，它無法跨躍生死。任何一個生活的意義也只在生命的中間過程有效，當它跨躍了生死的界限，就只能成為一個無意義的愿望。人活著似乎并沒有什么真正的目的，只不過，你真的認為：有目標的生活總比沒有目標的生活好？有意義的生活總比沒有意義的生活好？生命，總是無法勘透生死。
其實如果生命是真實，反而會更顯得虛幻!也就是說：如果生命是真實，從本質上來說是根本毫無意義的。所以億萬年的“進化”，所有的物種都應該自然傾向于：無為而亡。除非在這真實生命的后面有我們看不見的虛幻的精神靈魂在主宰一切。
九暉生命：我覺得是一種神秘力量在我們的精神靈魂中(不是基因中)加入了生存的信念。
順便提一下宗教存在的一個理由。既然生活的目標如此單薄，生命的意義如此孱弱，人生如此無助。所以就有了哲學。人類的哲學一直和宗教有著密切的關聯(lián)，神明與靈魂是古代哲學的重要組成部位。宗教重新詮釋了人生，賦予了人生新的涵義。它將生命的開始和終止向前向后無限推展，生命再也不僅限于短短的可數(shù)的幾十年。死亡只是另一個開始。人死之后，肉體的滅亡和腐爛，是顯而易見，這是一個不爭的事實。宗教的理論如果簡單地把肉體也當作永恒的一部分，那么就很容易產生謬論，從而不為它人所接受。生命的永恒與肉體的產生，生長，衰老，滅亡，分解，必須分割開來。必須要引入另一種東西，它不為肉體所感觸，但存在于肉體之中；不隨肉體的滅亡而消滅，能將人的性格，知識，記憶，道德延續(xù)至永遠；不具形體和顏色，卻包括肉體中智慧的各個因素；最為重要的是，它將生命的開始，生命的中間過程以及生命的結束緊密地結合在一起，讓三者之間形成因果關系，再也不是互不影響的三部分。這，就是靈魂。
靈魂理論的創(chuàng)造是人類進化的一個進步。這應該是智慧進化的一種必然現(xiàn)象。如果生命的中間過程與生命的開始和結束無關，那么勢必要有靈魂理論的出現(xiàn)。在宇宙中，任何可能存在的智慧，只要其經歷產生，發(fā)展，繁衍，滅亡，在其思維進化到一定階段，必然會有精神靈魂理論的出現(xiàn)。
顯然宗教本質上不是來源于理性，宗教的來源的確有很大程度來源于對死亡后永恒未來的恐懼和未知。但我并不想來貶低任何宗教。有很多事是異途同歸：我通過科學、理性、邏輯推出精神靈魂；宗教通過心理引導創(chuàng)造了精神靈魂。
既然生命是虛幻，那么活著還有什么意義？
至少有二點，值得我們去活著并思考。
其一：也許我們生命本身就是精神世界的最重要的一部分，而不僅僅是精神世界的影像，(即使是影像，也是有智慧創(chuàng)造和自我意識的影像。)如果真的是這樣，我們心靈的也是屬于那萬能的力量。(眾生都具佛心。)。我們自己可以“隨心所欲”。(因為所有的一切都是屬于神秘未知智慧無邊的力量的精神世界，隨著精神的超時空波動，精神的無窮多個可能使精神世界可以產生無窮的宇宙影像，你所感受到人類宇宙世界只是這精神世界“精神波”無窮個精神宇宙影像之一。)
斯坦福大學教授(professor at Stanford University in the Department of materials science and Engineering)Dr. William Tiller在“WHAT THE BLEEP DO WE KNOW?!”中用下面的話來暗示生命的意義：
因為他們不相信他們能做到，他們寫下一個意圖....然后又擦掉，因為他們認為這樣很傻。他們做不到。然后他們又寫，又擦去。所以平均時間下來，那樣的心靈作用很小。因為他們不相信他們能做到，所以也就真的變成真的做不到。如果你相信你生命的各種本質....那么你能在水上行走，那會發(fā)生嗎？可是，你知道，這個....就像積極思維，那是個精彩的主意，當我們思考的時候，我們把現(xiàn)實想的比現(xiàn)實的本質更具體實在。所以我們變得愚笨。在同樣的現(xiàn)實面前都變得愚笨。因為如果現(xiàn)實是具體的、實在的、可見的，那我就是微不足道的，我不能真正改變什么。
但如果現(xiàn)實只是我的可能性 ─ 意識本身的可能性，那么問題馬上就來了，我們怎么來改變。我們怎么使現(xiàn)實變得更好？我們怎么使現(xiàn)實變得更快樂？你知道我們的想象力可以延伸多遠嗎？
根據以前的觀念，我不能改變任何事，因為在現(xiàn)實里我不擔任什么角色，現(xiàn)實已經在那兒了，物體根據自己固有的規(guī)則運動，數(shù)學原理決定了物體在指定位置的運動狀態(tài)。我，只是旁觀者，不起什么作用。在新的觀念里，數(shù)學原理能帶給我們一些新東西。它讓我們有可能去設想這些運動，但它并不能把我的設想變?yōu)閷嶋H的體驗。我只能選擇體驗。因此，按照字面含義講，我創(chuàng)造了我自己的現(xiàn)實。聽起來就像某些新機構的夸夸奇談，沒有任何物理學上的依據。可量子物理就是這樣告訴我們的。積極思維，通常意味著，我有一小塊積極思維，要覆蓋住整個一大塊消極思維，所以這樣的積極思維不是真的積極思維。那只是我們的消極思維偽裝的。
所以你有你存在的意義，即使你只是精神的波動或精神世界的影像。如果生命是魔幻，請把魔杖給我。
佛經的“眾生都具佛心”描述佛只是啟蒙教師，稱“人天導師”?！督洸亍分姓f：“自己是自己的救星，除自己別無救星。……“蕓蕓眾生，旨能成佛。”
《易傳》云：“神也者，妙萬物而為言”也就是這個意思。人本身也是神，佛祖說人人都有佛性，只是由于對物界的迷戀和執(zhí)著，人的神性在生活中迷失了，許多人認為仿佛只有物質的、有形的、有限的東西才是真實的，而實際上這種物質性的世界恰恰是不斷在衰退著的，只有永恒精神的世界才是生命的根。
還記得那“蝴蝶效應”？其實每個人都是那有著魔力翅膀的蝴蝶，每個人的一舉一動都可能使世界變得不一樣。對于這個世界我們無法置身事外，也無法孤立局部的現(xiàn)象……
還記得那“夢想成真”？：“如果上帝真的有骰子，他讓我們自己擲。”
其二：我從女兒Jasmine的網絡電子游戲“角色扮演”(role playing game)中突然得來了一種靈感。
即使你只是精神的波動或精神的影像，你仍然可以有“沸騰多彩的生活”。
多少人沉綿于網絡情感，甚至還有虛幻網絡家庭。網絡虛幻中，多少夢想與激情，多少期盼與寄托……
九暉生命：我珍惜今生，但我更向往另一個更高的境界。今生太短太美好。珍惜并享受生命，即使是虛幻的。(Treasure and enjoy life，even it not real.)
佳期如夢!
暉6. 未知：海上升明月
佳期如夢，美夢成真。追求自己夢想也是一種信仰。
我信仰所有的一切都源于一種未知神秘精神力量。事實上除了感悟，沒有任何語言可以來表達、描述這種未知精神力量。如果一定要我去描述，只能近似地把這種未知精神力量比喻成“類似超光速的沒有時空概念的精神波”。(九暉信仰一)
而人類的宇宙只是這未知精神波動的一部分(或是精神世界的影像)，所以人類所感知的這個世界完全是虛幻的(九暉信仰二)。黑格爾哲學里的一句話：冥冥世界中存在著一個絕對精神，自然和人類的歷史只是這一絕對精神的外現(xiàn)。
所有的理論和信仰都是“不可論證”。這里”不可論證”決不是貶義詞，我自己的精神世界理論也是屬于完全的”不可論證”。我們經常會遇見很多“自我循環(huán)論證”的信仰。例如：
a.“某某黨”根據自己黨章而自我定義為中國唯一的“先進生產力的代表、文化的代表，人民的代表”。
b. 如果中國人要選擇“能代表和領導”中國的“先進的信仰或政黨“：
c. 那么根據“某某黨”自己的黨章，就可以自稱自己黨是唯一選擇。
從我的角度，我不想去貶低任何信仰。但我覺得如果信仰是“不可論證”，就不要再去“畫蛇添足”地“佐證”。例如“信仰基督教”，并不一定非要用“圣經里的故事的真實性”來論證。如果真的想嚴謹?shù)卣撟C某一信仰，反而應該是在論證過程中不引用任何“自己的黨章或圣經”中的任何話。
九暉之信仰原則1：可以反對某一信仰，但在任何情況下不能全盤否定。例如不贊成進化論的我可以說“進化論可能是錯的”，但我不能說“進化論一定是錯的”。
九暉之信仰原則2：不必去證明信仰。(其實了解休漠和培根的哲學分歧的人是很容易理解我的觀點。)
假如要告訴四百年前的原始森林里的人，眼前的空明中存在著電磁波，而且億萬年都存在，電磁波里有億萬人在通過手機說話，還可以在電磁波里跨過大洋打籃球足球。倘若原始森林里的人沒有語言文字，更沒有數(shù)學物理，那么信仰就是唯一的解答，而且不需要證明。(定義：九暉公理二)
19世紀末，絕大多數(shù)學者都認為科學的“語言文字”已經解釋了幾乎所有的問題，除了幾個小問題，如“光速問題”。在隨后的新世紀，愛因斯坦的相對論引發(fā)了科技界新一輪翻天覆地的變化。就是從那幾個小問題，擴展了多少科學的“語言文字”，使以前的絕大多數(shù)人看起來象“半文盲”。
難道我們現(xiàn)在真的有“語言文字”了嗎？那種可以解釋未知神秘精神力量的“語言文字”？或許對于可以解釋未知神秘精神力量的“語言文字”，我們還幾乎是“文盲”。
有人說中國是一個缺乏信仰的民族，但我卻說每個人都會有信仰。如果某一個人說“沒有什么可以相信”，那么他的信仰就是：相信“沒有什么可以相信”。
對于這篇“九暉”文章的讀者，我只是希望徹底打破了所有唯物主義留給人們的一切常識：宇宙、進化、生命、因果、邏輯。(盡管我表達了我自己的“精神世界”的信仰，這只是我個人的建議。)但我并不想也不能強加任何信仰的最終解釋答案。
信仰不需要證明，只需要靈感的直覺。如果沒有靈感的直覺，鐵的事實放在你面前，你都會“熟視無睹”。對于信仰來說，哪怕從物理、生物、邏輯、理性的上萬個證據的暗示都趕不上自己的靈感的頓悟。若求知者善以自然為書，則天地山水、風花雪月、禽獸草木處處藏有真知，隱顯自在其中?；蛴械弥咴跈C緣，或有失之者在根器。
九暉公理一：理論上成立的并不一定存在。
九暉公理二：不能證明的事情可能存在。
九暉信仰一：一切都源于一種未知神秘精神力量。
九暉信仰二：人類所感知的這個世界完全是虛幻的，是精神世界的一部分。
不奢望別人接受我這些“荒誕”的公理和信仰，其實我自己也不能勾畫出一個完整詳細的“圖片”。我只是盡量清晰地去闡明，每個人自己去判斷對錯。常說“人間自有公論”，“自有公論”沒錯，但不一定在“人間”。九暉之信仰闡述：即使我不能全面闡明“精神世界的信仰”，我們也可以通過某個角度去認識到“精神世界”的存在。就象我女兒能通過用微波爐加熱食物這個角度認識到“微波”的存在，即使她不能全面闡明“微波的電磁理論”。
我是學物理的，而且我不是任何的教徒。(相反我有經過三十多年的無神論的熏陶)，我不奢望僅憑著我這篇隨筆，就能把一個人幾十年形成的唯物思想體系一下子扭轉過來。但我希望我能中立清晰嚴謹易懂地去描述我對物理、生物、邏輯和理性的一些觀點。希望這些觀點可以“拆除某些藩□”，使人能夠謙卑地去面對充滿無窮奧秘的大自然。進而讓人可以從另一個新的角度更深一步去思考。
真正的生命樂趣不在于已知的，而在于未知。
信仰下，宇宙時空是多么渺小。也許你自己就是那無所不包的精神的最重要的一部分，就是那精神信仰的明月，你自己可以掌控一切。野曠天低樹，江清月近人。信仰是“心中的日月”。天和月，你都可以隨時觸及，也許你自己本身就是那精神，也許你自己本身就是那“天和月”。
