細(xì)游南岳大廟
道教?hào)|八觀(guān)
南岳大廟與其他宗教建筑不同的另一個(gè)特點(diǎn)是：她的主線(xiàn)建筑為典型的中國(guó)皇家式建筑，而東西兩側(cè)，各在一條具有江南民居風(fēng)格的建筑群，分別為道觀(guān)與佛寺，東面的就是“道教?hào)|八觀(guān)”。即：老銓德觀(guān)、新銓德觀(guān)、老三元宮、新三元宮、萬(wàn)壽宮、清和宮、仁壽閣、玉虛閣。這些都是歷史上道家為分食大廟香火而逐漸修建的道觀(guān)，至清末形成了“東八觀(guān)”。民國(guó)后期至上世紀(jì)80年代末，這里被占為公房，1992年后陸續(xù)退還給道教并修復(fù)成今天規(guī)模。
注生殿屬南岳建筑群內(nèi)的一個(gè)單元，位于南岳廟后門(mén)東側(cè)，正殿1 間，廂房3間，紅墻黃瓦，宮殿款式，內(nèi)供注生大帝。
道教是南岳宗教文化重要內(nèi)容之一，她對(duì)南岳文化的弘揚(yáng)與發(fā)展有著其為重要的作用。有被尊為紫虛元君的上清派開(kāi)派祖師魏夫人，被宋代皇帝追謚這真人的前朝高道陳興明、施存、尹道全、徐靈期、陳慧度、張曇要、張如珍、王靈輿和鄧郁之等“九仙”，被唐代皇帝封為天師的司馬承禎、薛季昌、申泰芝、鄧紫陽(yáng)、劉元靖，擁有弟子九百，多受皇家寵信的田虛應(yīng)，道教重要典籍《化書(shū)》的作者譚峭，撰出《總勝集》的陳田夫等。
（上圖：玄苑墻外的家燕）
南岳最早的道教活動(dòng)系東漢，據(jù)明版《衡岳志》記載：“天師張道陵，嘗自天目山游南岳，謁青玉、光天二壇，禮祝融群君祠。”張道陵為道教創(chuàng)始人，雖來(lái)南岳，但未有傳教建觀(guān)記載，純屬一種云游性質(zhì)?！赌显绤^(qū)志·大事記》：“東漢末年（190～220）,巴蜀漢中五斗米道首領(lǐng)、天師道創(chuàng)始人張道陵自天目山游南岳，謁青玉壇，禮祝融祠。”
晉泰始四年（268），道士陳興明于南岳喜陽(yáng)峰興建南岳歷史上第一座道觀(guān)，此時(shí)應(yīng)為道教傳入南岳之始。
我從注生殿側(cè)進(jìn)入東八觀(guān)，只見(jiàn)這圓形的門(mén)洞上在現(xiàn)任南岳道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃信安題寫(xiě)的“玄苑”二字。黃會(huì)長(zhǎng)為女性，而中國(guó)第一位女道士魏華存也出自南岳，這也許是歷史的巧合吧。 司徒魏舒之女魏華存乃天師道“祭酒”，晉太康間，魏華存來(lái)南岳修道，在此注疏道教重要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》、《元始大洞真經(jīng)》，后自成體系，開(kāi)創(chuàng)天師道下一主要派系——上清派。
隋代建觀(guān)于南岳集賢峰下以祀魏。始名“魏閣”，后易名“紫虛元君之祠”、再更名“黃庭觀(guān)”，至今觀(guān)尚存。道教尊魏華存為“紫虛元君”，民間習(xí)稱(chēng)“魏夫人”。
（上圖：玄苑中的紫滕花開(kāi)了）
據(jù)《衡岳志》記載:來(lái)南岳最早的道士：為晉末天師道道真施存（？～300），號(hào)“胡浮先生”，施存他師從于黃盧子，得到了《三皇內(nèi)文》，學(xué)會(huì)了驅(qū)策虎豹之術(shù)。他居南岳西峰洞門(mén)觀(guān)石室修道，相傳他時(shí)跨白豹而出，愛(ài)慕者罕得親近。晉水康元年（300）4月7日施存升舉 。
（上圖：玄苑中的紫滕花）
南北朝劉宋道士徐靈期，隱南岳上清宮修道十五年，著《衡山記》稱(chēng)：“衡山者，五岳之南岳也。名朱陵太虛之天，踞離宮之鄉(xiāng)。赤帝館其巔，祝融宅其陽(yáng)，故名南岳。”又云：“衡山盤(pán)繞八百里，上如車(chē)蓋及衡軛之形，高四千一百丈。山有七十二峰，回雁為首，岳麓為足，而瀟湘流其右，沅澧繞其左。”他在這部著作中第一次提出南岳七十二峰之?dāng)?shù)，確定了首為回雁峰（衡陽(yáng)市）、足為岳麓山“大南岳”的范圍。這一說(shuō)法一直沿用至今，為弘揚(yáng)南岳文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 由晉而至南北朝，南岳道教主要為“上清派”，其間名道有徐靈期、陳慧度、張曇要、張如珍、王靈輿、鄧郁之。他們與先于魏夫人來(lái)此的上清派先驅(qū)陳興明、施存、尹道全合稱(chēng)“九真”。南岳紫蓋峰下的九仙觀(guān)，即為九位名道曾居之地，故為九仙觀(guān)。
此外屬上清派的南岳道士還有鄧郁和雙仲遠(yuǎn)?！赌显绤^(qū)志·大事記》記載：“晉皮元曜、王谷神同居南岳云龍峰棲真觀(guān)金母殿修道，晉武帝司馬炎封皮元曜為太素先生，王谷神為太微先生。
唐代，太宗李世民因與道教所奉的祖師老子李耳同宗，特別崇奉道教，將道教列為儒釋道三教之道。當(dāng)時(shí)，南岳道教仍屬上清派，并由此而衍生“南岳天臺(tái)派”，專(zhuān)成一系。
司馬承禎（647～735）為此時(shí)名道。司馬號(hào)“白云子”，于唐開(kāi)元初（713）來(lái)南岳，結(jié)庵于九真觀(guān)北，號(hào)“白云庵”，弟子甚眾。唐玄宗奉他為天師，曾延至京師入禁中校正《道德經(jīng)》，呼之為道兄?！赌显绤^(qū)志·大事記》記載：“玄宗開(kāi)元初，河內(nèi)道士司馬承禎，自海上乘桴輾轉(zhuǎn)來(lái)南岳，結(jié)廬九真觀(guān)北。后被如入宮，贈(zèng)光祿大夫，號(hào)貞一先生。開(kāi)元二十三年（735）仙去，詔改其南岳舊居為降真觀(guān)，御書(shū)觀(guān)額”。
司馬承禎善詩(shī)，與當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人李白、孟浩然、王維、賀知章、陳子昂、宋之問(wèn)、王適、畢構(gòu)、盧藏用等號(hào)稱(chēng)“仙宗十友”。
司馬承禎有弟子70余人，其中居南岳著名者有薛季昌（？～759）曾封天師，汪子華（714～789）、王仙嶠（？～759）亦封天師。
（上圖：玄苑桃花）
另外與司馬承禎非師徒關(guān)系居南岳的名道還有何應(yīng)虛、鄧中虛、張?zhí)?、田虛?yīng)，稱(chēng)為當(dāng)時(shí)四大高士，其中尤著者應(yīng)推田虛應(yīng)。唐李沖昭《南岳小錄》載：田虛應(yīng)有弟子900余人，皆受皇家寵信，或?yàn)樘鞄?、或?yàn)榈缐ㄖ鳌?/strong>
稍后居南岳上清派名道首推劉元清，劉元清為田虛應(yīng)高足，被唐敬宗奉為天師，賜號(hào)廣成法主，并受任為崇玄館學(xué)士，加銀青光祿大夫，授三品印。
另有道學(xué)家徐靈府，曾著《玄鑒》及《三洞要略》等道家典籍。歷唐而至五代，居南岳的著名道士上清派教學(xué)者譚峭所著《譚子化書(shū)》，為道教重要典籍，現(xiàn)代出版的《中國(guó)哲學(xué)史》對(duì)此書(shū)有詳細(xì)介紹。
（上圖：玄苑內(nèi)樹(shù)上歡歌的小鳥(niǎo)）
宋代，道教南北分裂。王重陽(yáng)創(chuàng)北方全真道，南方則仍屬天師道，為了與北派有所分別，又稱(chēng)正一道。此時(shí)，南岳天師道上清派已漸衰微。居南岳名道僅有夏元鼎、藍(lán)方、率子廉等，均非上清派，為呂純陽(yáng)煉丹一系。
宋高宗建炎至紹興年間（1127～1162）,道人陳田夫，號(hào)蒼野子，居南岳紫蓋峰下九真洞老圃庵，往來(lái)南岳72峰30余年，著《南岳總勝集》傳世，第一次記述了72峰峰名及形勝。
元代，南岳開(kāi)始有正一派道教活動(dòng)。元末明初，以武術(shù)煉丹出名的道士張三豐曾居南岳九真觀(guān)，并留詩(shī)云：“今日完全五岳游，身騎黃鶴駐峰頭。曾于北鎮(zhèn)先尋訪(fǎng)，直到南衡始罷休。萬(wàn)里漫云燕楚隔，兩山剛被坎離收。天然道妙同行轍，又看湘江波九曲流。”據(jù)查道教史，張三豐屬全真派。此后全真道逐漸從北地進(jìn)入南岳。
明代中葉，南岳道教漸形衰微。寺觀(guān)、道士減少，由明至清，僅存道觀(guān)兩座。清康熙時(shí)翰林院檢討潘耒在其《南岳游記》中說(shuō)：“自唐以前，南岳羽流，多著異?ài)E，宮觀(guān)相望，……而今遍山皆禪寺，道觀(guān)僅存九仙、黃庭而已。”
（上圖：東八觀(guān)之一的銓德觀(guān)）
此期，名道李皓白來(lái)南岳，居九仙觀(guān)。李皓白為人圓通，與衡州、湘譚、攸縣一帶官府交往甚多，并在農(nóng)民起義軍互相合并之中，為之息事寧人，避免戰(zhàn)禍，為湖湘人士所稱(chēng)道。
清光緒十一年（1885），南岳正一道士尚有唐至如、鄧正岳、鐘復(fù)衡分別居于三元宮、銓德觀(guān)、九仙觀(guān)。
正一派道士陳明善，清末民國(guó)期間在玄都觀(guān)當(dāng)家40余年。此后，正一派道士脫離宮觀(guān)，進(jìn)入民間。從事超度、拔亡、祈福、禳災(zāi)法事，并有家有室。
民國(guó)時(shí)期，南岳道士更少。民國(guó)36年（1947），南岳管理局檔案記載：道士?jī)H17人。38年初，增加至50人，有大小宮觀(guān)11處。當(dāng)時(shí)知名道士有李緣真、劉光斗、龍教鎮(zhèn)等人，均為全真派。其中李緣真熱心社會(huì)事業(yè)，曾創(chuàng)辦宏道小學(xué)。劉光斗熱愛(ài)祖國(guó)，抗日時(shí)期，任南岳佛道救難協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，從事救亡工作。
中華人民共和國(guó)成立后，南岳常住道士30余人。后經(jīng)歷還俗、參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社、參加人民公社生產(chǎn)大隊(duì)直至文化大革命，道士絕大部分還俗，道觀(guān)被占作公房。
（上圖：壽寧宮內(nèi)的碑亭）
1978年中央十一屆三中全會(huì)以后，逐步落實(shí)黨的宗教政策，民國(guó)時(shí)間曾任玄都觀(guān)的全真龍門(mén)派道士王信安此前由河北老家再來(lái)南岳，并被推選為中國(guó)道教協(xié)會(huì)常務(wù)理事、湖南省道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、南岳道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，同時(shí)先后任衡山縣、衡陽(yáng)市人大代表，湖南省政協(xié)委員。1994年，南岳有道士教徒70余人。此期，道教徒王信安、李云霞、黃至安等，對(duì)修建宮觀(guān)，恢復(fù)活動(dòng)，整理典籍作了大量工作。 （上圖：萬(wàn)壽宮、道教文化博物館）
