(4)新中國詩歌(續(xù)前)
1949年新中國成立,民族獨立和人民解放的新民主主義革命取得了偉大的勝利,社會主義革命和建設的歷史重任擺到了飽經(jīng)滄桑的中國人民肩上。作為社會精神文明生活的一項重要內(nèi)容,作為宣傳人民、鼓舞人民、滿足人民文化生活需要的重要工具,詩歌也隨著社會生活和經(jīng)濟建設的發(fā)展、變化進入到了新的發(fā)展階段,新題材、新主題伴隨著新生活應運而生。
毛澤東作為新中國的締造者,偉大的革命家、理論家和詩人,是新中國成立后新詩發(fā)展的推動者。
毛澤東喜愛詩詞,且酷愛舊詩,擅長舊詩,漫長的戰(zhàn)爭歲月里雖時常有感而發(fā),吟詠出一些浪漫、激情的絕世詩篇,卻無暇詩論的研究和推廣。新中國成立后詩歌的藝術表現(xiàn)形式沿著“五四”新文化運動以來新詩發(fā)展的軌跡不斷發(fā)展變化著,詩歌的思想表現(xiàn)主題也發(fā)生了根本性的變化,由新民主主義革命時期的喚醒民眾,激發(fā)民族斗志,尋求民族獨立、人民解放的思想表現(xiàn)主題轉變到歌唱新生活,歌唱社會主義建設偉大事業(yè)的思想表現(xiàn)主題上。在“百家爭鳴”的新、舊詩體爭論的探討中,毛澤東以自己在革命斗爭中的文藝實踐與馬克思主義的文藝理論結合在一起,遵循中國詩歌發(fā)展的規(guī)律,在繼承中國傳統(tǒng)詩歌文化精髓的基礎上,從中國當代詩歌發(fā)展的實際和全局出發(fā),審時度勢,高瞻遠矚地提出:“詩當然應以新詩為主體,舊詩可以寫一些,但是不宜在青年中提倡,因這種體裁束縛思想,又不易學”(毛澤東《關于詩的一封信》),1965年7月21日毛澤東致陳毅論詩的信中還說:“將來趨勢,很可能從民歌中吸引養(yǎng)料和形式,發(fā)展成為一套吸引廣大讀者的新體詩歌。”深刻地闡明了詩歌發(fā)展、創(chuàng)作的歷史規(guī)律、社會條件和社會基礎,擘劃了新中國詩歌發(fā)展的基本格局和方向,為中國詩歌的未來走向指明了寬廣而正確的道路。
在毛澤東的倡導下,新中國詩歌的發(fā)展呈現(xiàn)出“百花齊放”的繁榮景象,新詩倍出、詩歌形式不斷創(chuàng)新。其中吸取民歌營養(yǎng)的信天游、接受外來影響的階梯式、新格律詩等形式相繼出現(xiàn)。詩人們用不同的藝術表現(xiàn)手法和詩體表現(xiàn)形式,滿懷激情地抒寫了一首首新時代的頌歌。
民歌自古以來都是我國詩歌通俗化的表現(xiàn)形式,有著廣泛、厚樸的社會生活基礎和人民根基;民歌同時也以極強的藝術感染力和形象表現(xiàn)力為歷代和多種體裁形式的詩歌提供了豐富的思想內(nèi)容及生活內(nèi)容。在毛澤東新詩思想和觀點的倡導下,在“五四”新文化運動以來大批新詩詩人的不斷探索和推動下,50年代未60年代初,傳統(tǒng)民歌的基礎上的新民歌運動迅速興起,涌現(xiàn)出了一大批民眾喜愛的表現(xiàn)社會政治生活和經(jīng)濟建設成就的政治抒情詩及長篇敘事詩,詩界新人倍出,詩壇欣欣向榮,成就斐然。其中郭小川、賀敬之就是60年代以獨立的藝術形式出現(xiàn)的政治抒情詩的優(yōu)秀代表;郭小川的《深深的山谷》、《將軍三部曲》以新穎的形式和深遂的思想享譽詩壇;李季的《楊高傳》、聞捷的《復仇的火焰》、韓起祥的《翻身記》、王致遠的《胡桃坡》、臧克家的《李大釗》、田間的《趕車傳》等也都別具特色。
文化大革命中,政治思想的左傾、僵化,一度阻礙了詩歌文化的發(fā)展。改革開放的新時期為中國詩歌文化帶來了又一個春天,沉寂了十載的詩壇再次呈現(xiàn)出百花齊放的新景象。
新時期初期,歡呼勝利、反思歷史的詩歌繼承了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng),并使之繼續(xù)發(fā)展。與此同時,詩歌廣泛借鑒古今中外的思想和藝術表現(xiàn)手法,形式上則更趨于松散、自由的體裁,風格上也是千姿百態(tài)。一批青年詩人,如舒婷、顧城、江河等在70年代末、80年代初快速地成長起來。他們的詩通常表現(xiàn)出一種晦澀的、不同于尋常的復雜情緒,人們謂之“朦朧詩”。理論上講這批詩人是新中國的第二代詩人。
到了80年代中后期以后,詩壇又出現(xiàn)了自稱為“第三代詩人”的現(xiàn)代派潮流。
新中國成立伊始至今詩壇的代表性派別有九葉派、朦朧派、第三代詩人等,他們是新中國詩歌發(fā)展的歷史見證。
九葉派:又稱九葉詩人,是指20世紀中國的一個現(xiàn)代詩流派。代表詩人
是辛笛、穆旦、鄭敏、杜運燮、陳敬容、杭約赫、唐祈、唐湜、袁可嘉等。這批詩人于1940年代末創(chuàng)辦《中國新詩》,在新詩寫作中追求現(xiàn)實與藝術、感性與理性之間的平衡美。20世紀80年代出版有他們9人的詩歌合集《九葉集》,“九葉派”由此得名。
九葉派詩人是新中國成立前后交際的詩人,大都是校園詩人出身,他們從戰(zhàn)亂中感知人民的希求,重視詩人對社會、歷史現(xiàn)象的獨特體驗;他們深受西方現(xiàn)代主義詩歌的陶冶,力求突破傳統(tǒng)的主觀抒情的方式,追求詩歌的現(xiàn)實性、象征性與哲理性的結合,主張詩歌的情思展開以及語言表現(xiàn)都要有矛盾張力,而不是直抒胸臆,進而探索詩歌表達的“戲劇性”,讓詩歌能夠更加深入地表現(xiàn)現(xiàn)代人的思維方式和內(nèi)心生活的復雜性。
九葉派擁有一批藝術水準較高的詩人詩作,他們在詩歌的創(chuàng)作中注重社會現(xiàn)實,在用詩歌表現(xiàn)重大社會問題的同時,兼顧抒寫個人心緒的自由;在表現(xiàn)社會人生時,注重主體的哲學思考和理性探索。在中國的社會環(huán)境中,他們沒有獲得西方現(xiàn)代派詩人那種深厚的哲學意識,但他們對社會現(xiàn)實的剖析,卻比以前任何的中國現(xiàn)代派更尖銳、更深刻。因此,“九葉詩派”的藝術探求很有價值,對新詩的表達方式以及詩學觀念都有大的突破。
九葉派的成員還有方敬、莫洛、金克木、王佐良、徐遲、李白鳳、馬逢華、李瑛、方宇晨、楊禾、呂亮耕 曹辛之等。
朦朧詩派:是20世紀70年代末80年代初出現(xiàn)的新詩派,朦朧派詩人是一群對光明世界有著強烈渴求的使者,主要代表人物有北島、舒婷、顧城、江河、海子、楊煉等,另有食指、多多、根子、芒克、黃翔、梁小斌、嚴力 、王小妮 、林莽 、方含、田曉青、啞默、傅天琳等。
“朦朧詩派” 沒有詩派宣言,沒有統(tǒng)一的組織形式,他們是在新時代的環(huán)境條件下,由一批新詩詩人以各自獨立而又展現(xiàn)出共性的藝術主張和創(chuàng)作實績構成的一個新的“崛起的詩群”。
朦朧詩是在六、七十年代“文革”“極左”思潮時期,人本主義思想是受到嚴酷壓抑時在民間自發(fā)產(chǎn)生并逐漸形成的。人本主義是指承認人的價值和尊嚴,以人為本是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律,盡管在“文革”中人本主義思想受到人為的嚴酷壓抑,但這種人為的嚴酷壓抑并不能使人本主義思想湮沒和消失,相反人本主義思想會通過各和方法和途徑予以表現(xiàn)。文學是表現(xiàn)思想和藝術的載體,作為文學體裁之一的詩歌文化便成為了人本主義思想表現(xiàn)的一個重要途徑,在當時那種思想禁固的“極左”思潮年代“朦朧詩派”以及他們的詩作便是人本主義思想的表現(xiàn)和延續(xù)。由于“極左”年代思想的禁固,加上社會制度的專制,這些“朦朧詩派”的詩人無法公開發(fā)表自己的這類詩歌作品,只能以手抄本的形式在民間流傳。到了70年代末文化大革命的思想禁固解凍后,“朦朧詩”開始由地下狀態(tài)進入公開狀態(tài),并逐漸進入高潮,具體標志是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發(fā)表。自“朦朧詩”進入公開狀態(tài)后,“朦朧詩”的新詩潮詩人不斷涌現(xiàn),很快就占領了各種文學報刊的主要版面,他們還創(chuàng)辦了自己的民間詩歌刊物《今天》雜志,推出了一批優(yōu)秀詩人的作品,并且引發(fā)了詩歌界乃至整個文學界的一次歷時數(shù)年的聲勢浩大的關于“朦朧詩”的論爭。
在關于“朦朧詩”的論爭中,“朦朧詩”的新詩潮詩人們始終以揭露黑暗和社會批判,在黑暗中尋找光明、反思與探求意識以及濃厚的英雄主義色彩,在人道主義基礎上建立起對“人”的特別關注為精神內(nèi)涵,并貫穿于其創(chuàng)作思維始終,通過對社會的反思和對自我價值的探尋,以自己作為“歷史的見證人”和為后人提供歷史的見證作為實現(xiàn)自我價值的途徑,最終成就了“提供歷史的見證”的根本主題。
20世紀80年代開始,朦朧派被陸續(xù)出現(xiàn)的新詩潮流派取代,從1984年開始,中國新詩潮詩歌運動進入“后朦朧派”發(fā)展階段。
“朦朧詩派”所創(chuàng)作出來的詩歌,與當時詩壇盛行的現(xiàn)實主義或浪漫主義詩歌風格呈現(xiàn)截然不同的面貌,其新詩思想和藝術手法與傳統(tǒng)的詩歌及發(fā)展中的新詩都有著獨立的特色和不同程度的突破。在思想表現(xiàn)的內(nèi)容和形式上,“朦朧詩派”以其獨特的精神內(nèi)涵把詩歌作為探求人生的重要方式,改寫了以往詩歌單純描摹“現(xiàn)實”與圖解政策的傳統(tǒng)模式,使詩歌的思想表現(xiàn)在哲學意義的角度上達到了前所未有的高度;在詩歌藝術的創(chuàng)作手法上,“朦朧詩派”大量使用象征的藝術表達方式,使詩歌的文學意義充滿著多樣性和不明確性。
“五四”以來的新詩思潮的發(fā)展過程中,“朦朧詩派”在學術界引起了很大的爭論,但無論如何,作為新中國詩歌歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)的“朦朧詩”,其歷史功績及藝術成就是不可忽視的。它最大的貢獻是喚醒了中國社會的現(xiàn)代意識,喚醒了中國社會新詩現(xiàn)代化的意識,使中國的新詩傳統(tǒng)在滯緩幾十年之后再次與世界接軌,使中國當代漢語詩歌向前跳躍了好幾步,并逐步與西方現(xiàn)代主義詩歌走到了同一條起跑線上??梢哉f,“朦朧詩”的誕生崛起,是中國文學生命的發(fā)展延續(xù),是中國詩歌文化崛起,是中國詩歌發(fā)展史上的一個重要里程。
第三代詩人:是指20世紀60年代出生、80年代末出現(xiàn)的一批詩人。代表人物有:韓東、于堅、徐敬亞、默默、多多、李亞偉、萬夏、楊黎、李亞偉、馬松、楊克、何小竹、趙野、瀟瀟、王明韻等。
二十世紀七十年代末實行的改革開放政策不僅是對內(nèi)、外的經(jīng)濟開放,更重要的是思想大解放,改革開放政策在促進中國社會經(jīng)濟發(fā)展的同時,也推動了中國社會文化的發(fā)展與繁榮,作為社會文化重要內(nèi)容的詩歌呈現(xiàn)出思想解放,藝術創(chuàng)新的寬松環(huán)境和社會條件。
八十年代中期,隨著中國市場經(jīng)濟萌發(fā)并逐漸形成,中國社會進入了近乎于資本主義自由競爭階段的一個時期。激烈的市場竟爭環(huán)境、多彩的社會生活、紛亂的竟爭秩序使普通人們生活中的政治陰影逐漸消退,開始增多的市場機會使大多數(shù)人似乎都可以以平民的身份平等地參加競爭;而與市場經(jīng)濟中競爭并存的生活差異化及客觀存在的不平等,使每個社會成員在有著模糊的崇景的同時因不堪重壓而惶惶不安。因此,作為社會成員的詩人在利用詩歌文化贊頌經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時也不斷地反思著社會的問題,尤其是民生問題,人本主義思想更進一步的顯現(xiàn)。作為社會主體的平民是一個具有主體意識的龐大群體,在這個龐大的群體中生活著具有平民的身份的60年代出生、80年代末出現(xiàn)的一批詩人,他們感受到了經(jīng)濟建設和社會發(fā)展帶來的喜悅,更體會到了市場經(jīng)濟中的生活差異化及競爭中客觀存在的不平等,決意以詩歌文化表現(xiàn)這種經(jīng)濟政治環(huán)境和體制中最普遍的人生,他們宣稱自己要“像市民一樣生活,像上帝一樣思考”;他們在詩歌的創(chuàng)作中不滿于詩歌的停滯及局限,意志決定自行探索,沖破傳統(tǒng),創(chuàng)造出一種新的詩歌方式;他們力圖表現(xiàn)出自己的思想和主張,使詩歌世俗化、平民化,切近最凡俗的人生,使詩歌的創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨特的美學風格。由于他們的詩帶有強烈實驗味道,且具有迥異于前輩詩人的特征,按照這一群體出現(xiàn)的時間,評論界稱之為“第三代詩人”,以區(qū)別于建國后第一代帶有強烈政治意識形態(tài)意味的詩人如公劉、白樺等;第二代張揚個性但又關注社會的朦朧詩人如舒婷、北島等。
第三代詩人在詩歌作品中隨處可見反文化的現(xiàn)代口語和語感的應用、對“反英雄”的人生體驗反復地表述、刻意追求的反崇高的冷抒情;他們采用象征主義、黑色幽默、意象派等手法把物像進行機械化的組裝,使詩變得撲朔迷離,波譎云詭,讓人無法理解,甚至無法想象。
第三代詩人大膽的創(chuàng)作豐富了新詩的藝術表現(xiàn)技法,涉足并踏入到了詩壇上的一些禁地,使詩歌成為更加切近人生,更加切近人的感性生命的一種藝術形式。這支龐大的“第三代詩人”隊伍“流派”林立,如南京“他們”,上海“海上詩群”,四川“莽漢主義”、“非非主義”等,每一個“流派”,每一位詩作者并不統(tǒng)一在某一面理論的大旗之下,都有自己的創(chuàng)作個性,他們各有各的軌道,并且仍然在不斷的變化中,他們的詩作無疑為繁榮和推進我國詩歌文化的發(fā)展作出了貢獻。
摘自本人《大學語文講稿》
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