| 從傳統(tǒng)文明入手 加強學校道德教育
李永皊 歷史的步伐已步入了一個嶄新的世紀，當我們回首２０世紀給人類帶來極其豐富的物質福利和豐富多彩人類文化的同時，也猛然發(fā)現，由于現代化工業(yè)社會科學技術的迅猛發(fā)展和社會的急劇變革，給人類帶來了茫然、無所適從的緊張情緒的迷失感，使我們越來越窮于應付，尤其當我們不得不面對奢侈威風，信任危機等現象誘發(fā)的貪、騙等丑惡行經時，更深切地感受出傳統(tǒng)道德的淪喪與精神的墮落達到一定程度時，可能葬送文明的成果，從而阻礙社會繼續(xù)向前的步伐。
俗語講："解鈴還需系鈴人"，要遏制這種現象的重復蔓延，必須從古老的傳統(tǒng)文明入手，堅持"四位一體"的道德教育，為社會培養(yǎng)德才兼?zhèn)洌烁窠∪挠杏弥拧?br>1、從傳統(tǒng)道德的精華，看當前加強道德教育的必要性
1.1止奢風、復倡儉。中國自古就有節(jié)儉的美德，如詩云："誰知盤中餐，粒粒皆辛苦"，"歷覽前朝國與家，成由勤儉敗由奢"等。但這種傳統(tǒng)美德隨著近年經濟的發(fā)展而逐漸淡漠了，尤其在下一代身上，艱苦奮斗、勤儉為榮的理念似乎離他們越來越遠了。如今在諸多大中學校的食堂里，吃剩的飯菜隨處可見，有的將僅吃一口而不合口味的米飯、饅頭倒進桶里，卻無絲毫憐惜之情，在學生宿舍里僅僅是為刷一雙鞋便把鞋子系在水籠頭下，讓流水沖刷而人卻不知去向，教室里常常是空無一人而燈光卻亮如白晝，凡此種種，在他們頭腦里似乎早已失去節(jié)儉的概念。與此同時追求奢華攀比之風卻很盛行，一味偏信于"超前消費"而早已置"合理消費"于罔聞之中，他們穿戴求的是名牌，而衣服的概念早已失去了其固有的意義，目前的"節(jié)儉"已退化到了十分尷尬的境地，而且我們的德育工作也不該僅僅是從理論上攻克，從口號上提出號召，更應該從小處著眼，落實到實處。
1.2 倡誠信、反欺騙。現代化社會在飛速發(fā)展，與此不相襯的是促進人際交往，從而推出的社會運轉的誠信正被人們從文明的包裹里一點點甩掉，以至于"信任危機"讓現代的文明人在獲得豐裕物質生活的同時，卻過著精神上的饑荒?，F代的人們在這個資源短缺而又競爭激烈的社會里都熱衷于淺顯的利害得失理論，而把儒家所提倡人類大德－誠信置于一種自我保護的義利國里。精明的現代人又不能完全擺脫傳統(tǒng)倫理規(guī)則的制約，于是發(fā)展出了一套在"利"間平衡的舉措，為了履行"義與誠"，人們以"害人之心不可有"來要求自己，愿意盡己之心，以誠待人；另一方面為了保護自己的利益，人們又意識出"防人之心不可無"以防被人利用上當受騙，于是誠信與不信已并存，誠信與信任之間出現了一道巨大的鴻溝，儒家理念中構想的理想鏈條斷裂了，人們盲然于誠信與不信之間，無所適從。這難道不又是一個擺在我們教育工作者面前的難題嗎？
就當前社會上存在的種種現象，我們提出加強德育教育、傳統(tǒng)美德的重建，絕非杞人之舉，須知當前的社會信任問題正遭受著兇猛的破壞，如有效的遏制其滑坡、重建道德則必是一個相當艱難的過程。
2、堅持"四位一體"的教育、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?br> 究其實當前道德淪喪或者精神隨落現象，我們的教育工作者有不可推卸的責任。就德育對象本身來論，學校的教育是重要的，家庭的熏陶是不可忽視的，環(huán)境的影響是潛移默化的，社會的錘煉是最終成就的關鍵。
2.1家庭熏陶和環(huán)境影響。家庭教育具有十分重要的奠基作用，特別是幼兒，其良好品德培養(yǎng)和教育決非一暴十寒所能湊效，家長必須首先加強身我修養(yǎng)，持之以恒的精神才能教育和培養(yǎng)出具有優(yōu)秀品德的孩子來，家長作為啟蒙德育工作者更應該為孩子樹立良好的榜樣，以自己的切身行動來潛移默化的影響孩子的幼小心靈，很難想象一個"滿口慌言"的母親能培養(yǎng)出一個誠實守信的孩子，也難想象一個奢侈浪費的父親能教育出一個勤儉節(jié)約的孩子?？鬃釉f過："其身正不令而行，其身不正雖令不行"這就是所謂的上行下效。所以做父母的一定要"正人先正己"，如果父母對子女只養(yǎng)不教、重養(yǎng)輕教、寬嚴失度、方法不當或言行不檢、身教言教有偏差等，都會造孩子品德不良現象。同時在孩子年幼缺乏堅定道德原則時，要引導孩子"趨利避害"，同那些有利孩子發(fā)展的團體交往。
記得有一則故事講：一個路人發(fā)現路旁有一堆泥土散發(fā)出芬芳的香氣，他就把這堆泥土帶回家，一時之間他家香氣滿堂。路人好奇而驚訝問這堆泥土"你是從大城市采來的珍寶呢，還是一種稀有的香料或是價格昂貴的材料"？泥土說："都不是，我只是一塊普通的泥土而已。"路人又問："那些你身上濃郁的香味從哪里來的？"泥土答："我只是曾在玫瑰園里和玫瑰相處了很長一段時間。"由此可知，和什么樣的人相處，久而久之就會有相同的味道，所謂："蓬生麻中不且直，與此具黑"，就是這個道理．
2.2、學校教育和社會錘煉。學校德育要讓學生掌握一定的道德知識，并形成深層的道德情感和良好的道德行為習慣，作為一個社會中的人其幼年期除了接受父母的言傳身教外，來自學校的教育便是其道德理論觀最終定型的關鍵階段。誠然如果對一名中學里的學生進行不打人、不罵人、不隨地吐痰這些基本的品德教育，其成效是其微的，另一方面這些基本的品德觀念一旦在其幼小的心靈里能夠植根的話，也是很難被撼動的。
學校德育從某個方面來說只是一個手段，其最終目的，還是要把德育對象列入出社會中去錘煉，從而形成健全的人格。但是目前的道德教育中存在著一個很大的失誤，就是道德教育與生活世界相脫離，這種脫離使得道德教育一方面無法改善已有的生活和創(chuàng)造新的生活，另一方面使得道德教育在逐漸失去生命和源泉，在內容上學校德育大都回避了現實世界中的丑惡的一面。中小學德育教材很少，甚至沒有涉及生活中的一些不良現象，經過這種教育后投入到社會中去錘煉的學生，將會感覺出學校與社會是兩個不同的世界，從而很可能形成兩套不同的倫理原則，因此教師就鼓勵學生對現實道德性問題進行批判性思考，實事求是的引導學生看待機會，從而培養(yǎng)學生對道德問題的獨立思考能力和自主判斷能力，畢竟個體道德意識的產生、道德情感的陶冶及其立志的鍛煉、信念的確立都離不開個體活生生的現實生活和活力。
再者，人是有私念的，如果學校教育不能把學生帶入到現實世界去錘煉而只是去灌輸"大公無私"式的超越現實性的價值觀，那么德育實際上是游離于個體之外的。思想品德教育不能也無法回避個人利益的追求與個體需要的滿足，只能引導青少年學生把個人理想與社會理想協調起來，在為社會群體貢獻自己的聰明才智和滿足社會需要的過程中實現自己的完美，從而證實和展現自己的人生價值。正如有學者說，一個社會如果沒有建立起養(yǎng)成人們無私奉獻和德行完善品質的環(huán)境和促進機制，不能尊重、理解和保護合理的個人利益，簡單地強調無私奉獻和德行完善，那么人們就只有一種選擇"虛偽"，依次在當今社會主義市場經濟條件下，思想品德教育不能回避，個人利益的追求和個人需要的滿足不能借口集體主義抹殺個人利益，在很長一段時間學校德育都存在著忽視個人正當利益的做法，而只注重道德原則和道德規(guī)范的知識教育，這對青少年學生健全人格的形成也是極為不利的。
前面也講過，社會的錘煉才是青少年道德價值觀最定型的關鍵，因此對青少年學生進行思想品德教育應該面對人們追求物質享樂和幸福生活等現實。這是市場經濟條件下，社會生活的最大實際，同時要使他們懂得青年人要有所作為，應該有更多的追求，為民族、為國家多做貢獻。特別是當個人利益與社會需要不能完全統(tǒng)一甚至背道而弛時，青年應把社會放在首位，這種奉獻精神將永遠是引領社會進步的旗幟。
總之，現代德育必須把學校、家庭、以及社會的教育和環(huán)境影響統(tǒng)一起來，如果不能達到"四位一體"、標準統(tǒng)一，則會使受教育者產生許多不必要的道德沖突，增加混亂性。只有使四者統(tǒng)一協調，通過家庭和學校的教育，社會的錘煉和良好環(huán)境的影響，才能形成出德才兼?zhèn)?，人格健全的有用之才?/p> 參考資料：1、程勝《學校德育實效性問題探》、《教育學》；
2、戴木才《論德性養(yǎng)成教育》、《教育學》2001年第二期。
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