一句
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。學弟也者，其為仁之本與？”
一譯
有子說：“若其人是一個孝弟之人，而會存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作亂的，就更不會有了。君子專力在事情的根本處，根本建立起，道就由此而生了。孝弟該是仁道的根本吧？”
一賞
有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年來從學者。
孝弟：善事父母曰孝。善事兄長曰弟。
好犯上者鮮矣：上，指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鮮少義。
作亂：亂、謂逆理反常之事。
務本：務，專力也。本，猶根也。亦始義。
本立而道生：孔子之學所重最在道。所謂道，即人道，其本則在心。人道必本于人心，加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。
本立而道生，雖若自然當有之事．亦資于人之能誘發(fā)而促進之，又貴于人之能護養(yǎng)而成全之。凡此皆賴于學，非謂有此心即可備此道。
為仁之本：仁者，人群相處之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，猶未之生于根。孝弟指心，亦指道。行道而有待于心則謂之德。仁亦然，有指心言，有格遵言，有指德言。內(nèi)修于已為德，外措施之于人群為道。或本無為字。或說以為仁連讀，訓為行仁，今不從。
按：《論語》有子、曾子二人稱名，或疑《論語》多出此兩人之弟子所記，或是也。孟子謂“子夏、子張、子游，以有若似圣人，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止。”則有子固曾為孔門弟子所推服?！墩撜Z》首篇次章，即述有子之言，似非無故而然。
孔子教人學為人，即學為仁?！墩撜Z》常言仁，欲識仁字意義，當通以論語全書而細參之。今試用舉其要。
仁即人群相處之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也?！比蝗说辣乇居谌诵?，故孟子又曰：“仁，人心也?！北居诖诵亩写说?。此心修養(yǎng)成德，所指極深極廣。由其最先之心言，則是人與人間之一種溫情與善意。
發(fā)于仁心，乃有仁道。而此心實為人性所固有。其先發(fā)而可見者為孝弟，故培養(yǎng)仁心當自孝弟始。孝弟之道，則貴能推廣而成為通行于人群之大道。有子此章，所指淺近，而實為孔門教學之要義。
——錢穆《論語新解》
⊙
⊙版權聲明：文章源于網(wǎng)絡，如侵權請聯(lián)系我們刪除
聯(lián)系客服
