現(xiàn)代詩(shī)是詩(shī)歌現(xiàn)代化的產(chǎn)物，它以現(xiàn)代化的藝術(shù)語(yǔ)言反映時(shí)代的生活，反映時(shí)代的心理情緒和思想風(fēng)貌，有著獨(dú)特的審美特點(diǎn)和教學(xué)價(jià)值。統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材強(qiáng)化了現(xiàn)代詩(shī)的學(xué)習(xí)，不僅每個(gè)年級(jí)都編排了現(xiàn)代詩(shī)，四年級(jí)下冊(cè)還以“現(xiàn)代詩(shī)”為主題組織單元，引導(dǎo)學(xué)生開展收集詩(shī)歌、合作編小詩(shī)集、舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)等專題學(xué)習(xí)活動(dòng)。當(dāng)前，現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的客觀現(xiàn)狀不容樂觀，探討現(xiàn)代詩(shī)在當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值，明確現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)取向，對(duì)當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)有著積極的現(xiàn)實(shí)意義。一、現(xiàn)代詩(shī)的當(dāng)代價(jià)值（一）現(xiàn)代詩(shī)彰顯時(shí)代的精神世界和理想愿景，為時(shí)代新人的成長(zhǎng)構(gòu)建理想人格“現(xiàn)代”作為一個(gè)概念，與古代、近代最顯著的差別必然是在時(shí)間上?，F(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作貼近現(xiàn)實(shí)人生，以高昂的旋律、多彩的內(nèi)容，彰顯了時(shí)代的精神世界，反映了人們的理想愿景,成為時(shí)代新人成長(zhǎng)的指路明燈。例如，創(chuàng)作于中華民族受盡異族欺凌歷史背景下的《七子之歌》，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望；毛澤東的《七律·長(zhǎng)征》歌頌了“工農(nóng)紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征”這一中國(guó)革命史上的偉大事件……這些風(fēng)格各異的現(xiàn)代詩(shī)歌作品滋養(yǎng)了一代代新人。另外，一些優(yōu)秀的現(xiàn)代詩(shī)歌作品，所喚起的人們對(duì)美、對(duì)愛、對(duì)生命、對(duì)理想的憧憬和渴望，具有跨越時(shí)空的永恒價(jià)值。例如，《聽聽秋的聲音》《秋晚的江上》《花牛歌》等，歌頌大自然美好的景致，描繪身邊美好的事物；冰心創(chuàng)作的《繁星》，用最飽滿、真摯的情感表達(dá)了對(duì)母愛、童心和自然的贊美。特別是那些以兒童為主體對(duì)象的兒童詩(shī)，展現(xiàn)了童心世界的本真，傳達(dá)出兒童獨(dú)有的內(nèi)心世界和情緒活動(dòng)。如《明天要遠(yuǎn)足》，真切地反映了一個(gè)孩子對(duì)遠(yuǎn)足的向往和期待。這些彰顯時(shí)代精神，充盈真、善、美光輝的現(xiàn)代詩(shī)，恰是啟發(fā)兒童思想、 陶冶少年情感、完善一代新人人格的力量之源。（二）現(xiàn)代詩(shī)所負(fù)載的人類優(yōu)秀的審美經(jīng)驗(yàn)，可以喚醒兒童的審美意識(shí)，提升兒童的審美品位探尋詩(shī)歌藝術(shù)魅力的奧秘，可以喚醒兒童的審美意識(shí)，提升他們的審美品位。1. 運(yùn)用移情手法，彰顯詩(shī)歌藝術(shù)魅力在詩(shī)人的眼中，山川大地、風(fēng)云星斗，并非只是客觀存在，它們都是有生命、有情感的。這正是移情使然，也是詩(shī)歌的妙處所在，把主體的情感移入到客觀對(duì)象中去，使對(duì)象亦有了“我”之情感，從而使詩(shī)歌產(chǎn)生超越自然、物我同一的境界。例如，戴望舒的《在天晴了的時(shí)候》，為了表達(dá)對(duì)勝利的希冀，詩(shī)人以一種希望之中守望的精神姿態(tài)，開篇就預(yù)測(cè)“天晴了的時(shí)候”即抗戰(zhàn)勝利后是什么境況—“一定是涼爽又溫柔”，到了那時(shí)，小草“一下子洗凈了塵垢”……這里，詩(shī)人移情于景，借天晴后的自然景象向世人表明：萬(wàn)物雖然遭受踐踏，但仍具有旺盛的生命力；更借景抒情，借“新陽(yáng)、溫風(fēng)、暗綠”暗示：苦難即將過去，光明就在前面，表露出其對(duì)“天晴”抱有的十足的信心。人情寓于物理，使詩(shī)歌中的客觀景物充溢著感性生命形態(tài)的美麗。移情手法的運(yùn)用，是詩(shī)歌煥發(fā)藝術(shù)魅力的奧秘之一，亦是兒童感受詩(shī)歌生命張力之所在。2. 運(yùn)用立象手法，凸顯詩(shī)歌形象與情感詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌，緣于內(nèi)心的情感需要傾述，但這種情感屬于心靈層面，是非語(yǔ)言的，往往依稀模糊，難以言傳。正所謂“語(yǔ)言所不達(dá)而意識(shí)所可達(dá)的意象思致和情調(diào)永遠(yuǎn)是無(wú)法可以全盤直接地說(shuō)出來(lái)”。為走出這種言不及意的困窘，詩(shī)人創(chuàng)造了獨(dú)特的表達(dá)方式，既用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)造意象，再借助意象來(lái)傳遞情感。此過程就是立象。例如，詩(shī)人一般不會(huì)直白地表達(dá)，“我難以忘記母親對(duì)我的愛”，他會(huì)說(shuō)：這些事—是永不漫滅的回憶：月明的園中，藤蘿的葉下，母親的膝上?！卑褵o(wú)形的母愛的溫馨幻化為實(shí)實(shí)在在的生活場(chǎng)景，通過這些意象，讀者讀起來(lái)就會(huì)感同身受。這就是詩(shī)的語(yǔ)言、詩(shī)的形象與詩(shī)的情感。意象是情思的載體，是情思的物化。詩(shī)人借立象以言志、傳情；讀者尋“象”而得意。因此，憑借直觀可感的意象，窺察詩(shī)人的情思，是探尋詩(shī)歌秘妙的一把鑰匙。3. 運(yùn)用想象手法，感悟藝術(shù)感染力一切文學(xué)都需要想象，詩(shī)歌的想象更有其特殊性。對(duì)此，我國(guó)古代詩(shī)話早有論述。清代批評(píng)家吳喬記載了這樣一段對(duì)話：“或問：'詩(shī)與文之辨？’答曰：'二者意豈有異，惟是體制詞語(yǔ)耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒；飯不變米形，酒形質(zhì)盡變?！眳菃贪选靶钨|(zhì)盡變”作為詩(shī)歌想象的一個(gè)特點(diǎn)。郭沫若先生也表達(dá)了類似的看法。在郭老看來(lái)，詩(shī)歌的想象，像波浪里反映的風(fēng)景一樣，會(huì)發(fā)生變異。如艾青的《綠》，寫隨處都是觸目可及的綠時(shí)，開篇就是“好像綠色的墨水瓶倒翻了”。詩(shī)人把一種純粹的視覺轉(zhuǎn)變成了一種觸覺，還讓“綠”從固態(tài)變成了液態(tài)，隨著“墨汁”的流動(dòng)，“刮的風(fēng)是綠的、下的雨是綠的、流的水是綠的、陽(yáng)光也是綠的”，這就是詩(shī)人的情感帶來(lái)的客觀世界的變異。詩(shī)歌中的想象，將習(xí)以為常的現(xiàn)象變得新奇而獨(dú)特，體現(xiàn)了詩(shī)人精神的自由，比純粹客觀的反映更為深刻，也更具有藝術(shù)的感染力。移情、立象、想象……，現(xiàn)實(shí)詩(shī)歌的創(chuàng)作手法自然不止這些。正因?yàn)楝F(xiàn)代詩(shī)的創(chuàng)作有諸多不同于其他文體之處，使現(xiàn)代詩(shī)歌作品表現(xiàn)出獨(dú)具一格的審美特點(diǎn)?？赏ㄟ^意境還原、意境再現(xiàn)、營(yíng)造詩(shī)意氛圍等方式，引導(dǎo)兒童根據(jù)自己的理解，對(duì)詩(shī)歌中的藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，進(jìn)而獲得審美體驗(yàn)，得到熏陶和感染，逐步提升自己的閱讀評(píng)鑒能力，這正是現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的獨(dú)有價(jià)值。（三）現(xiàn)代詩(shī)高超的語(yǔ)言藝術(shù)，可以讓兒童感受漢語(yǔ)之美詩(shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)。現(xiàn)代詩(shī)歌要在方寸之間表達(dá)豐富的情思，需要字斟句酌，潛心推敲，才能達(dá)到投一石而激起千層浪的效果?！霸?shī)一樣的語(yǔ)言”是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的最高褒獎(jiǎng)?，F(xiàn)代詩(shī)的學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生從多個(gè)方面 觸摸漢語(yǔ)之美。“以極經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言喚起極豐富的意象和情趣就是'含蓄’'意在言外’和'情溢乎詞’”，這是詩(shī)歌語(yǔ)言的一個(gè)很重要的特點(diǎn)。如《有的人—紀(jì)念魯迅有感》開篇短短的4行14個(gè)字，就提出了兩種人其生與死的價(jià)值和意義迥異的觀點(diǎn)。其中的兩個(gè)“活”和兩個(gè)“死”，不僅表達(dá)了作者對(duì)兩種“有的人”的強(qiáng)烈的愛憎之情，也給讀者留下無(wú)盡的思索回味的空間，這就是詩(shī)的語(yǔ)言所產(chǎn)生的神奇的效果。“詩(shī)言志?！痹?shī)歌重在抒發(fā)情感，而情感往往低回往復(fù)，纏綿不絕，因此，在詩(shī)歌中人們常常會(huì)看到反復(fù)詠嘆的復(fù)沓句式。如《繁星（一三一）》只有4句，首句直抒胸臆，接著連用3個(gè)“哪一……不是”的反問句，賦予詩(shī)歌以強(qiáng)烈的情感，寫出詩(shī)人對(duì)大海的一片深情。這首詩(shī)的二、三、五行最后一個(gè)字分別為“光、香、響”，形成押 韻，極具音樂性，讀起來(lái)悅耳動(dòng)聽、朗朗上口。與其他文體相比，變異、陌生化或超越平常的語(yǔ)言表達(dá)在詩(shī)歌中更為常見。為了表達(dá)自己的獨(dú)特感受，任何一個(gè)詞在詩(shī)人的運(yùn)用中都可能會(huì)有一次新的探索。如《白樺》，詩(shī)人在描寫白樺時(shí)，說(shuō)它“玉立”于“朦朧的寂靜”中?！凹澎o”怎么會(huì)是“朦朧的”？《綠》描繪對(duì)綠的感覺，說(shuō)“刮的風(fēng)是綠的，下的雨是綠的，流的水是綠的，陽(yáng)光也是綠的”。這些超越平常的語(yǔ)言表達(dá)，既是語(yǔ)言運(yùn)用上的突破，也是心靈感觸上的突破，更是詩(shī)人獨(dú)特感受的體現(xiàn)。現(xiàn)代詩(shī)擺脫了舊體詩(shī)的格律束縛，語(yǔ)言上自由靈活，不拘格律。如《花牛歌》的每一小節(jié)，韻腳不斷變化，一節(jié)一韻，韻隨情生，其不拘一格的風(fēng)格，將花牛自由、俏皮、悠閑的形象表現(xiàn)得淋漓盡致。又如，《綠》這首詩(shī)每1小節(jié)的字?jǐn)?shù)、行數(shù)都不一樣，句式也不整齊，還沒有韻腳，但整首詩(shī)運(yùn)用有規(guī)律的排比，卻在變化中形成一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種自由隨意的特點(diǎn)，與兒童的天性更加契合，更適合兒童的閱讀。二、現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)取向
現(xiàn)代詩(shī)文體特點(diǎn)的復(fù)雜性，決定了現(xiàn)代詩(shī)教學(xué)的復(fù)雜性?，F(xiàn)代詩(shī)教學(xué)可以采取以下教學(xué)策略。（一）朗讀和涵泳：繼承傳統(tǒng)詩(shī)教智慧傳統(tǒng)的“詩(shī)教”多種多樣。朱熹認(rèn)為“讀書之法，只有熟讀涵味，自然和氣從胸中流出，其妙處不可得而言?！?/span>這是一種很有代表性的詩(shī)教觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)詩(shī)歌最重要的方法就是要引導(dǎo)學(xué)生多讀。朗讀是獲得審美享受的基本途徑。古人學(xué)詩(shī)多提“誦讀”，小學(xué)語(yǔ)文教材回避了“誦讀”的概念，采用更通俗的“朗讀”的提法。在班級(jí)授課制下，學(xué)生讀詩(shī)的形式是多樣的，但“朗讀”更具有包容性。在朗讀的過程中， 學(xué)生的口、眼、心、耳等各種器官全身心地投入文本，由讀生感，感中得悟，宜產(chǎn)生審美愉悅。此外，朗讀指導(dǎo)可以分層次進(jìn)行。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音，正確停頓。不同的詩(shī)有不同的難點(diǎn)，如“啊”的變音、易誤讀的字音，教師要針對(duì)不同的難點(diǎn)，給予適當(dāng)?shù)奶崾?。其次，在讀正確的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生熟讀涵泳，讓他們沉浸其中，想象詩(shī)歌描述的畫面，體味詩(shī)歌蘊(yùn)含的情感，再將朗讀與自己的理解相結(jié)合，讀出韻味，讀出感受。需要強(qiáng)調(diào)的是，朗讀最重要的是真誠(chéng)自然，重在讓學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)。（二）顯象和得意：體現(xiàn)現(xiàn)代詩(shī)文體特點(diǎn)由于詩(shī)歌是凝練的藝術(shù)，意在言外是詩(shī)歌的常態(tài)。因此，詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該更為感性一些，應(yīng)通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的多種感官參與，引導(dǎo)其在多樣的言語(yǔ)實(shí)踐中展開豐富的聯(lián)想和想象，將詩(shī)歌的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為鮮活的畫面或場(chǎng)景，并逐步進(jìn)入到詩(shī)歌所營(yíng)造的奇特景象與氛圍之中，去感受詩(shī)歌描摹的生活，觸摸詩(shī)人傳遞的思想，領(lǐng)悟作者特別的情思，進(jìn)而和詩(shī)歌產(chǎn)生共鳴。教學(xué)時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)朗讀，去感受詩(shī)歌的情感、意境、音韻和語(yǔ)言，體會(huì)詩(shī)歌藝術(shù)的魅力。在實(shí)際教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)由顯象而得意，是有個(gè)過程的，不可能一蹴而就。因此，學(xué)生可能暫時(shí)還說(shuō)不出詩(shī)之美在哪里，但有所會(huì)意和感悟，就起到了熏陶的作用。（三）會(huì)意和感悟：把握現(xiàn)代詩(shī)文本意義詩(shī)歌意象的豐富性，給閱讀提供了多元解讀的空間。文學(xué)作品的“意義”包含三個(gè)層面：一是作者意義，即作者欲在作品中表達(dá)的主觀意圖；二是文本意義，即在具體的作品中所呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)詞意義；三是讀者意義，即讀者通過閱讀所領(lǐng)悟到的實(shí)際意義。這三個(gè)層面既互相依存，但又有差異。在現(xiàn)代詩(shī)的閱讀中，這三種意義同樣存在。就作者意義來(lái)說(shuō)，德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾指出：讀者和作者之間的“時(shí)間間距”是不可能克服的。以《繁星（一三一）》為例，詩(shī)歌以星光和花香作比，表明詩(shī)人對(duì)于大海的思念?？墒锹?lián)系到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的處境和社會(huì)歷史背景，她可能也同時(shí)在表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念，或者是對(duì)祖國(guó)的思念，或者這幾種情感都兼而有之，因此，作者意義是讀者無(wú)法確定的。從文本意義來(lái)看，現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言含義是豐富的。如《綠》這首詩(shī)，“綠”字本身的意象就很豐富，詩(shī)人在結(jié)尾處還特別注明創(chuàng)作時(shí)間（入選教材時(shí)刪去）。那么詩(shī)人所抒發(fā)的，究竟是對(duì)生機(jī)勃勃的綠的傾慕和向往，還是對(duì)新生活的希望、對(duì)美好世界的熱愛？夏丏尊在《文章作法》）中曾寫道：“在語(yǔ)感銳敏的人的心里，……見了'新綠’二字，就會(huì)感到希望煥然的造化之工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣。”詩(shī)歌語(yǔ)言的模糊性，也使讀者很難獲取確定的文本意義。所以，現(xiàn)代詩(shī)的教學(xué)，切忌以生硬的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)限定詩(shī)歌的主題意義，也不要逐字逐句地去分析詩(shī)句的意思。“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，由于讀者心理、情感狀態(tài)的不同，對(duì)同一首詩(shī)的內(nèi)容理解和審美體會(huì)可能多種多樣。因此，可以通過熟讀、想象、聯(lián)想、感悟等思維活動(dòng)，讓學(xué)生沉浸在 作品營(yíng)造的情景之中，對(duì)詩(shī)歌的韻味情致能有所感悟 和體會(huì)，獲得自己的獨(dú)特感受。這種“感受”可能是模糊的、直接的、印象式的，不是能說(shuō)得很明白，但作為詩(shī)歌 欣賞卻很重要。（四）仿寫和創(chuàng)作：順應(yīng)兒童“詩(shī)”性人類作為萬(wàn)物的靈長(zhǎng)，天然就有表達(dá)的沖動(dòng)。兒童心靈自由，想象豐富，是天生的詩(shī)人。在他們最有詩(shī)性的年齡，鼓勵(lì)學(xué)生讀詩(shī)固然重要，引導(dǎo)學(xué)生嘗試寫現(xiàn)代詩(shī)，亦是符合兒童天性之舉，應(yīng)值得提倡。事實(shí)上，很多 教師在引導(dǎo)學(xué)生讀詩(shī)、品詩(shī)的過程中，常會(huì)留出一些時(shí)間，讓學(xué)生展開聯(lián)想與想象，模仿著詩(shī)歌的形式，做一些仿寫、仿作。教學(xué)生現(xiàn)代詩(shī)仿寫與創(chuàng)作，不可能一步到位，更不可急于求成。一開始，教師可以讓學(xué)生做些仿寫練習(xí)，如果學(xué)生愿意做進(jìn)一步的嘗試，有自由表達(dá)的強(qiáng)烈愿望，就可以引導(dǎo)學(xué)生突破示例的限定，鼓勵(lì)他們自己做“小詩(shī)人”，用“詩(shī)”的形貌把自己的所思、所感表達(dá)出來(lái)。如此一來(lái)，通過自己的言語(yǔ)實(shí)踐，學(xué)生不僅可以加深對(duì)現(xiàn)代詩(shī)的理解，甚至還可能催生出一些小詩(shī)人。文章來(lái)源：《教育理論與實(shí)踐》第41卷第35期
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