孔子不是囿于一技一藝的單純的書齋型學(xué)者，而是做出了多方面歷史貢獻(xiàn)的哲人。不僅如此，孔子還是一位具有深厚藝術(shù)修養(yǎng)的哲人。
孔子的音樂(lè)思想，以培養(yǎng)君子人格為旨?xì)w
孔子的音樂(lè)思想，是其整個(gè)思想體系中重要的組成部分。人們知道，孔子所憧憬的社會(huì)理想，就是恢復(fù)西周以來(lái)所建立的禮樂(lè)制度（簡(jiǎn)稱“周禮”）?？鬃诱J(rèn)為，只有每個(gè)人都能夠克制自己的私欲，順應(yīng)社會(huì)的共同規(guī)范，每個(gè)人就能夠達(dá)到“仁”的道德境界，社會(huì)才能夠達(dá)到“禮”的理想境界。即所謂：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《論語(yǔ)·顏淵》）因此，孔子認(rèn)為，“仁”是最高尚的、最完美的道德境界。
那么，什么樣的人最能夠達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為，只有“君子”才能夠達(dá)到“仁”的理想境界，當(dāng)然，這也要經(jīng)過(guò)不斷努力超越自我的過(guò)程。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所謂：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！鄙瞎艜r(shí)代，“君子”這個(gè)詞，一般有兩種含義，一種是指地位高、有權(quán)勢(shì)的人，另一種是指品質(zhì)好、有德行的人?？鬃铀f(shuō)的君子，主要是指后一種人。因此，成為品德高尚的“君子”，就成了孔子的人生理想。孔子對(duì)于“君子”，有一個(gè)很好的定義，那就是“文質(zhì)彬彬”。他說(shuō)：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）所謂“質(zhì)”，是指人的質(zhì)樸天性，這是先天就有、與生俱來(lái)的；所謂“文”，是指人的文雅氣質(zhì)，這是后天養(yǎng)成、學(xué)習(xí)得來(lái)的。如果過(guò)于質(zhì)樸，直通通的，一點(diǎn)兒也不講文化，人就會(huì)顯得粗野；如果過(guò)分文縐縐的，客套太多，毫無(wú)真情流露，人就會(huì)顯得虛偽。只有“文質(zhì)彬彬”，兩者完美結(jié)合，才稱得上是一個(gè)“君子”。
在孔子看來(lái)，君子不僅要有淳樸的天性，還要有文雅的氣質(zhì)。兩者要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。那么，文雅的氣質(zhì)從哪里來(lái)呢？音樂(lè)的修養(yǎng)是一個(gè)很重要的來(lái)源。在儒家的思想中，是否懂得音樂(lè)，能不能夠理解音樂(lè)的豐富內(nèi)涵和深厚底蘊(yùn)，是一個(gè)人是否稱得上“君子”的重要標(biāo)志。因?yàn)橹挥小熬印辈拍軌蛘嬲靡魳?lè)，理解其真諦，以此來(lái)提高自己的人格境界。后來(lái)《禮記·樂(lè)記》闡發(fā)了孔子的思想：“樂(lè)者，通倫理也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)?！边@段話，把音樂(lè)在人格培養(yǎng)方面的重要意義，講得非常透徹。
孔子在音樂(lè)鑒賞批評(píng)中，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一
與世界各民族的情況一樣，中國(guó)上古時(shí)代的藝術(shù)，基本上也是詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的形態(tài)。因此，當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)修養(yǎng)，主要體現(xiàn)為對(duì)詩(shī)、樂(lè)、舞藝術(shù)的理解和領(lǐng)悟。而孔子在詩(shī)、樂(lè)、舞方面的感受能力，可以說(shuō)是達(dá)到了很高的境界，他對(duì)音樂(lè)藝術(shù)是有著極為深厚的修養(yǎng)、精湛的鑒賞能力的。
公元前517年，孔子在35歲的時(shí)候來(lái)到齊國(guó)，有機(jī)會(huì)觀賞了古代著名的《韶》樂(lè)。相傳這是帝舜時(shí)代流傳下來(lái)的一部大型樂(lè)舞，規(guī)?；趾?，氣勢(shì)磅礴，表演起來(lái)，定非易事。而齊國(guó)是一個(gè)大國(guó)，實(shí)力雄厚，資源豐富，所以才有條件來(lái)表演《韶》樂(lè)。這次觀賞，不僅給孔子以精美的藝術(shù)享受，也使他受到強(qiáng)烈的心靈震撼，他當(dāng)時(shí)發(fā)出這樣的感嘆：“不圖為樂(lè)之至于斯也！”甚至因此而“三月不知肉味。”（《論語(yǔ)·述而》）我們知道，《韶》是藝術(shù)性的樂(lè)舞，它訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)；肉是日常生活中的美食，它訴諸人們的味覺(jué)。兩者在給人提供感官刺激的方面是相似的，因而具有一定程度的可比性；但它們畢竟處于不同的層次，肉食只是讓人吃飽，帶來(lái)單純的生理快感；而音樂(lè)卻可以讓人陶醉，帶來(lái)高級(jí)的審美愉悅，所以又存在著很大的差異?？鬃有蕾p《韶》樂(lè)，居然“三月不知肉味”，說(shuō)明他在欣賞中是把感性體驗(yàn)和理性思考結(jié)合起來(lái)了，把單純的生理快感和高級(jí)的審美愉悅結(jié)合起來(lái)了，從而達(dá)到音樂(lè)欣賞的最高境界。
在上古時(shí)代，流傳下來(lái)許多不同的大型樂(lè)舞。后來(lái)孔子對(duì)這些不同的樂(lè)舞，曾有所比較和評(píng)價(jià)?？鬃硬粌H直接抒發(fā)過(guò)欣賞《韶》的感受，還曾把《韶》樂(lè)和周武王時(shí)代流傳下來(lái)的《大武》樂(lè)章，做過(guò)一個(gè)意味深長(zhǎng)的比較。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！标P(guān)于這段文字，何晏在注中引述了孔安國(guó)的解釋：“《韶》，舜樂(lè)名，謂以圣德受禪，故盡善?！薄啊段洹?，武王樂(lè)也。以征伐取天下，故未盡善?！笨鬃诱J(rèn)為，《韶》樂(lè)是盡美的，又是盡善的。所謂“盡美”，是說(shuō)它在藝術(shù)形態(tài)上達(dá)到了美的極致；所謂“盡善”，是說(shuō)它在思想內(nèi)涵上達(dá)到了善的極致。但是《大武》樂(lè)章就有所不同了。雖然它在藝術(shù)形態(tài)上同樣達(dá)到了美的極致，但是在思想內(nèi)涵上卻沒(méi)有達(dá)到善的極致。為什么呢？因?yàn)閳蛩磳?shí)行的是禪讓，舜靠著高尚的品德受到堯的信任，因而得到天下，所以歌頌舜的樂(lè)舞《韶》樂(lè)充滿了祥和歡樂(lè)之氣，是盡善盡美的。周武王實(shí)行的是征伐，是依靠武力推翻了商紂王，完成了朝代更迭。所以《大武》樂(lè)章里不免會(huì)流露出某種殺伐之氣，雖然它在藝術(shù)形態(tài)上已經(jīng)爐火純青，達(dá)到了美的極致，但在思想內(nèi)涵上卻略有欠憾，沒(méi)有達(dá)到善的極致。雖然孔子對(duì)于周文王、周武王是非常敬仰的，但在比較《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)的時(shí)候，他還是實(shí)事求是講出了自己的看法和感受，強(qiáng)調(diào)禪讓比征伐更好，品德高比武力強(qiáng)更重要。
由此也可看出，一方面，孔子已經(jīng)意識(shí)到，“善”屬于道德倫理領(lǐng)域，“美”屬于藝術(shù)審美領(lǐng)域，在人類精神生活中，兩者各有不同的特性，不能完全劃上等號(hào)；另一方面，孔子又特別強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)審美不能夠脫離道德倫理的引導(dǎo)，因?yàn)閱渭兊摹懊馈边€不是藝術(shù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，只有達(dá)到“盡善盡美”的境界，也就是至高無(wú)上的道德理想和完美無(wú)缺的藝術(shù)形態(tài)的和諧統(tǒng)一，才臻審美意義上的極致。“盡善盡美”的提出，是孔子對(duì)中國(guó)古代文化藝術(shù)理論的一個(gè)極為重要的奠基性的貢獻(xiàn)，在后世的影響是非常深遠(yuǎn)的。而這一切，孔子都是通過(guò)對(duì)于音樂(lè)的批評(píng)和闡發(fā)來(lái)完成的。
孔子重視音樂(lè)的社會(huì)規(guī)范性，強(qiáng)調(diào)禮與樂(lè)的統(tǒng)一
在周代，禮和樂(lè)交互為用，構(gòu)成一個(gè)和諧穩(wěn)定的宗法等級(jí)制度，這就是孔子所向往的禮樂(lè)制度。要實(shí)行禮的社會(huì)秩序，需要樂(lè)的熏陶教育，所以禮樂(lè)是一體的。在孔子看來(lái)，禮樂(lè)最重要的不在于形式，而在于內(nèi)容；不在于外在的儀式和形態(tài)，更在于內(nèi)在的思想和精神。所以，孔子非常重視音樂(lè)藝術(shù)的社會(huì)規(guī)范性。
孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）禮并不僅僅是向神靈獻(xiàn)上玉帛祭品那么簡(jiǎn)單，樂(lè)也并不僅僅是給人們演奏鼓樂(lè)音樂(lè)那么簡(jiǎn)單?？鬃诱J(rèn)為，樂(lè)的精神實(shí)質(zhì)，就是“仁”的境界，也就是君子的境界。所以他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾》）可見(jiàn)，禮樂(lè)的目的，是要培養(yǎng)人達(dá)到“仁”的境界，也就是君子的境界。因?yàn)闃?lè)是用來(lái)配合禮的社會(huì)規(guī)范的，所以如果有人在樂(lè)的表演上違反周禮的規(guī)范，孔子就會(huì)堅(jiān)決反對(duì)。例如，在周代禮樂(lè)制度中，樂(lè)舞藝術(shù)的社會(huì)等級(jí)是非常明確的。按照傳統(tǒng)規(guī)范，只有天子才配享受 “八佾”（八人排成一行，八行共同起舞來(lái)表演）的樂(lè)舞規(guī)模。諸侯只能夠享受“六佾”的樂(lè)舞規(guī)模，大夫只能夠享受“四佾”的樂(lè)舞規(guī)模?？墒窃隰攪?guó)執(zhí)政的貴族大夫季氏，卻在自己家里“八佾舞于庭”，公然僭越了周禮。所以，當(dāng)孔子聽(tīng)說(shuō)此事，不禁發(fā)出“是可忍也，孰不可忍也”的激憤之語(yǔ)（《論語(yǔ)·八佾》）。可見(jiàn)，孔子對(duì)樂(lè)舞蹈的社會(huì)功能是非常重視的，是與禮樂(lè)制度的規(guī)范要求和精神實(shí)質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的。
因?yàn)橛辛诉@樣的規(guī)范要求，所以孔子的音樂(lè)思想，相對(duì)來(lái)說(shuō)又是很傳統(tǒng)、很正統(tǒng)的。對(duì)于那些他認(rèn)為是內(nèi)容輕薄浮靡的音樂(lè)，孔子是非常反感的。他說(shuō)過(guò)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也，惡利口之覆邦也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“鄭衛(wèi)之音”，是指當(dāng)時(shí)河南一帶的樂(lè)曲輕艷、內(nèi)容多表現(xiàn)男女歡愛(ài)的地方音樂(lè)，大都不符合古代禮樂(lè)傳統(tǒng)的規(guī)范?？鬃釉趫?jiān)守古代音樂(lè)傳統(tǒng)和高雅音樂(lè)的品位、維護(hù)音樂(lè)的社會(huì)規(guī)范性的時(shí)候，有時(shí)會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)民間流行的新興音樂(lè)缺少理解，不免略顯有些保守了。
在孔子看來(lái)，音樂(lè)是表現(xiàn)高尚正大的政治倫理內(nèi)涵、培養(yǎng)和提高人的精神境界的，而不是單純用來(lái)享受聲色之樂(lè)、尋求感官刺激的。因此，孔子在高度重視音樂(lè)的社會(huì)規(guī)范性、努力維護(hù)古代傳統(tǒng)典雅音樂(lè)的權(quán)威性的同時(shí)，也做了許多編訂整理音樂(lè)的工作。比如，他周游列國(guó)以后，晚年回到魯國(guó)，就重新編定了《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè)譜，使它恢復(fù)了古代原初的風(fēng)貌。即所謂“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）我們知道，《詩(shī)經(jīng)》是由周朝樂(lè)官編成的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是配樂(lè)歌唱表演的、詩(shī)樂(lè)舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)。在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中，已經(jīng)出現(xiàn)了樂(lè)調(diào)紊亂的情況。孔子所做的工作，就是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)譜調(diào)進(jìn)行重新編定和整理，旨在恢復(fù)其本來(lái)的面貌。這個(gè)工作，沒(méi)有相當(dāng)精湛的藝術(shù)素養(yǎng)和音樂(lè)技能，顯然是無(wú)法勝任的。而孔子，恰是作為一個(gè)非常合適的人選，自覺(jué)地承擔(dān)起了這項(xiàng)歷史性的任務(wù)，為古代音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。
此外，孔子還多才多藝，能擊磬，善鼓瑟，會(huì)彈琴，掌握了演奏多種樂(lè)器的技藝，并從中抒發(fā)自己的深沉情感和遠(yuǎn)大理想，從而在音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐方面，也達(dá)到了很高的水平和境界。
