興、百姓苦，亡、百姓還苦嗎？
很多人在評論歷史變遷時(shí)，習(xí)慣拿一句話蓋過其他：“興、百姓苦，亡、百姓苦”。
這句話看似很有道理，實(shí)則是個(gè)悖論。
所謂悖論，是說它表面上同一命題或推理中隱含著兩個(gè)對立的結(jié)論，而這兩個(gè)結(jié)論都“能自圓其說”。
也就是，針對這句話，你說“興、百姓苦”可以，說“興、百姓?！币残校▔某d起是百姓之苦，好朝代的興起是百姓之福）。
或說“亡、百姓苦”沒錯(cuò)，說“亡、百姓?！币矝]問題（好朝代滅亡是百姓之苦，壞朝代的滅亡是百姓之福）。
多年來，一些人喜歡拿類似的悖論、似是而非的話，對人們進(jìn)行誤導(dǎo)，把人們的思想引入很多誤區(qū)。
悖論存在，根源在于知性認(rèn)識、知性邏輯（傳統(tǒng)邏輯）、矛盾邏輯的局限性。
所有悖論，都是因形式邏輯思維方式產(chǎn)生，形式邏輯思維方式發(fā)現(xiàn)不了、解釋不了、解決不了的邏輯錯(cuò)誤。
為此而要提出解悖論。所謂解悖，就是運(yùn)用對稱邏輯思維方式發(fā)現(xiàn)、糾正悖論中的邏輯錯(cuò)誤。
（對稱邏輯既指對稱的思維規(guī)律與思維方式，也指研究人的整體思維規(guī)律的學(xué)說。
對稱邏輯以對稱規(guī)律為基本的思維規(guī)律，是思維內(nèi)容與思維形式、思維主體與思維客體、科學(xué)本質(zhì)與客觀本質(zhì)對稱的邏輯。
對稱邏輯是辯證邏輯的高級階段，是具象邏輯與抽象邏輯相統(tǒng)一的、邏輯發(fā)展的最高階段。對稱邏輯整體運(yùn)用人類的思維規(guī)律，綜合運(yùn)用形式邏輯與辯證邏輯，成功化解了困擾人類幾千年的悖論。）
而百姓又是什么意思呢？
指平民，普通人；也稱“老百姓”，區(qū)別于官家或公職人員。習(xí)慣稱呼的“老百姓”一詞是君主專制時(shí)代，平民對自己所在階層群體的稱呼。
如果特意稱自己是“老百姓”，則是普通人自我矮化“低人一等”的意思，它只存在于特殊社會形態(tài)；因?yàn)橐话阏Ｉ鐣镏挥泄?，沒有高低之分。
再者，在公民社會里，也不存在朝代更替的問題；朝代更替只存在于等級社會。
了解了這些，就更容易理解本文說的“興與亡”暨朝代興替的實(shí)質(zhì)。
這個(gè)實(shí)質(zhì)就是，那種有著朝代特征的社會，它的興與亡，“有興就有亡”是普遍存在的基本規(guī)律。
好朝代興起了，百姓會過上好日子。至于說，好朝代過若干年后蛻變成壞朝代了，那是因?yàn)檫@個(gè)“朝代”本身并不能解決“百姓苦”的問題。
或者說，它在前期只是利用“恢復(fù)生產(chǎn)力”的方式，暫時(shí)讓百姓體驗(yàn)到了“獲得感”；朝代本身并沒有解決“百姓苦”的根源問題。所以這個(gè)“獲得感”只是暫時(shí)的，接下來的失去就不可避免。
循此理解，從好朝代變成壞朝代，那它的滅亡就是百姓之福了。
怎么解決“百姓苦”的問題，才是大家真正該思考的問題。
能夠從根源上解決“百姓苦”，并使百姓的“獲得感”持久地保持下去。從對歷史的研究看，是有很多現(xiàn)成例子的；這一點(diǎn)要首推人類文明的崛起之地——英格蘭，由盎格魯-撒克遜人率先發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)了。
英國的最大特點(diǎn)是，王室自始至終沒有形成中央集權(quán)體系，或曰即使是暫時(shí)出現(xiàn)的中央集權(quán)也很快被盎格魯-撒克遜人給否定掉了。
從各地爭雄割據(jù)，到逐步形成一個(gè)完整的國家，古代英國沒有完成王室對全國的完全掌控，而是真正意義上的“封建社會”。
各個(gè)封地的大領(lǐng)主，始終保持并維護(hù)自己與國王的博弈實(shí)力和自主性。
當(dāng)大領(lǐng)主們發(fā)現(xiàn)需要與小領(lǐng)主及平民聯(lián)合起來，才能與國王抗衡時(shí)，他們果斷地與之聯(lián)合。從沒有那種“等級觀念作祟”而瞧不上平民階層，而去謀取小群體利益；他們明白“利益均沾”才能長久的道理。
他們拋棄了那種野蠻的“并吞八荒”一家獨(dú)大的思維方式。這既是認(rèn)知問題，也是眼光問題；他們不會為了“等級優(yōu)越感”，而放棄聯(lián)合中下層與王室抗衡的長遠(yuǎn)利益訴求。
與東方人相比，西人的高明之處不只是發(fā)明了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)，更是邏輯學(xué)、博弈論、契約論。
他們毫不猶豫地拋棄了“中央集權(quán)”模式，不接受“大一統(tǒng)”概念，而是講究權(quán)、利平衡；王室也無法實(shí)行“一民”政策，不能“獨(dú)尊天主術(shù)”，而且在試圖將天主教長期納入到統(tǒng)治中時(shí)遭遇了封建領(lǐng)主們的普遍抵制。
東方農(nóng)耕社會的人們，尤其是傳統(tǒng)知識分子，他們的等級觀念根深蒂固（當(dāng)然這與他們從小耳濡目染的“三綱五?！比宥窘逃嘘P(guān)），始終無法真正明白，在平等的基礎(chǔ)上，與各個(gè)階層聯(lián)合抗衡皇家中央集權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)利益均沾的道理；他們甚至為了一己的“光宗耀祖”而與皇帝結(jié)盟，愚弄、欺凌天下百姓。
這也是其極為短視而不自知的一面。
在個(gè)人道德修養(yǎng)上，有高低優(yōu)劣之分，而在群體權(quán)益博弈上則沒有這種區(qū)分。以農(nóng)耕思維處理社會問題時(shí)，往往將這些混為一談。
西人則不同，而且更重要的是，議會政治率先發(fā)端于英國。
而這也是各方利益訴求博弈、平衡的結(jié)果。這期間雖然伴隨了不少反復(fù)，甚至短期倒退，但它總的方向是，一往無前地跨越進(jìn)步。
這一點(diǎn)，西方先哲們的貢獻(xiàn)居功至偉。他們提出的博弈論、自然法學(xué)說、契約論、社會契約精神等等觀點(diǎn)，為英格蘭那些爭取自身利益的主要派別，也即“輝格黨”人在與?；实摹巴欣h”人的博弈中，及時(shí)獲得了理論的指引和營養(yǎng)。
他們的成功，以及其后“托利黨”不再?；?，而是為自己代表不同利益訴求方而參與國家事務(wù)博弈時(shí)，使英格蘭的文明發(fā)展為——不只是在物質(zhì)層面的文明，還上升到政治文明的高度。
博弈論，又稱為對策論（Game Theory）、賽局理論等，既是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的一個(gè)新分支，也是運(yùn)籌學(xué)的一個(gè)重要學(xué)科。
按照書本解釋，博弈論研究公式化了的激勵(lì)結(jié)構(gòu)間的相互作用，是研究具有斗爭或競爭性質(zhì)現(xiàn)象的數(shù)學(xué)理論和方法。
社會現(xiàn)實(shí)中，博弈論，則主要研究各類“社會游戲中”的參與者的預(yù)測行為和實(shí)際行為，并研究參與者們的優(yōu)化策略。
博弈論已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)分析工具之一。在金融學(xué)、證券學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際關(guān)系、計(jì)算機(jī)科學(xué)，尤其是社會學(xué)、政治學(xué)、軍事戰(zhàn)略等領(lǐng)域，都被廣泛重視和應(yīng)用。
前面說到英國文明的“短暫倒退”，比如“克倫威爾的軍事獨(dú)裁”，就是博弈論與契約論在社會變革中運(yùn)用的一個(gè)很好例子。
這個(gè)例子也證明了，如果放任一家獨(dú)大，即克倫威爾利用在與王室的博弈后期，刻意培植自己的實(shí)力而形成軍事獨(dú)裁，其后果就是各方利益都受損，整個(gè)社會無可避免地再次墮入黑暗深淵。
好在英國議會的主要派別，尤其是“輝格黨”人意識到了這點(diǎn)，所以他們在克倫威爾死后，重新與王室結(jié)盟祛除了克倫威爾的流毒。
而后，又發(fā)動新的政變，從荷蘭請來英王女婿作為新的國王，并將“王室統(tǒng)治虛置”作為交換，而使各方利益訴求得以保全和平衡。
同時(shí)，他們還認(rèn)識到“君權(quán)神授”“君君、臣臣、父父、子子”“貴族與賤民”等說辭都是害人的花招，并徹底拋棄。利益、權(quán)益的博弈和爭取才是真正重要的頭等大事。
并且他們也認(rèn)識到王室、貴族不僅是“寄生蟲”，而且是各方利益的侵害者。
這是因?yàn)?，在一定時(shí)間，國家的財(cái)富總量是個(gè)定量，有人拿的多，必然導(dǎo)致其他人就要少拿，甚至拿不到一點(diǎn)。
（王室和貴族在歷史上拿到的財(cái)富份額是最多和次多的，這也是社會不公的根源所在。有鑒于此，消除不公平就先要削弱他們分配財(cái)富的權(quán)力。
至于很多平民出身的人，是根本不應(yīng)該崇拜王者或貴族的；你崇拜剝奪你或剝奪你先人財(cái)富的人，不是缺心眼嗎）。
所以要拆分他們對國家的控制權(quán)，交給各方利益的代表人即議員們。并且以合約的方式（即社會契約）規(guī)定下來。
如此一來，才能實(shí)現(xiàn)各方利益的平衡和各方訴求的達(dá)成，最終實(shí)現(xiàn)社會的良性穩(wěn)定發(fā)展。
——這便是發(fā)生在1688年著名的“光榮革命”及其后制定的《權(quán)利法案》所取得的光榮成就。
從此，盎格魯-撒克遜人徹底告別王朝更替——“興、百姓苦，亡、百姓苦”的魔咒。英國從此再也沒有發(fā)生過戰(zhàn)亂和內(nèi)斗，更沒有出現(xiàn)過大規(guī)模人道災(zāi)難，而是走上了對外殖民擴(kuò)張，建設(shè)“日不落帝國”之路。
究其原因，是他們吃透了利益博弈的真諦。這個(gè)真諦就是“不能讓王室一家獨(dú)大”，必須扶持新的力量與王室抗衡，而且這個(gè)新的力量還要具有代表各方利益的“素養(yǎng)”和與王室抗衡的實(shí)力才行。
盎格魯-撒克遜人，就是這樣開始了其引領(lǐng)人類社會進(jìn)步發(fā)展的宏大敘事；他們再也不用擔(dān)心“興、苦，亡、還苦”了。
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