繼續(xù)講五賊，以及再講一下立體思維。
首先要明白，這五賊的關(guān)系是并列的關(guān)系，不是前后關(guān)系，這五賊之間可不存在因果關(guān)系。如交際好了不等于身體好，身體好了也不等于一定能克敵制勝。同理，一個人的武藝功夫，即克敵制勝的本領(lǐng)最強，也不一定就能成仙。但是，他們之間也存在著一定的相互影響，也相當五行之間的相互生克。如土旺四季，即如同你們現(xiàn)在這樣，思想理念（賊神）提高了，則養(yǎng)生.科研.交際.克敵的能力也會有所提高；如克敵制勝（賊功）的能力強了，則生命安全（賊命）有保障了，相當于金生水，同時也消耗了不少的財力物力（賊物），影響了生產(chǎn)的發(fā)展，相當于金克木。這些互相影響，也只是并列事物之間的互相影響，不構(gòu)成因果關(guān)系。
當然，他們之間的互相影響關(guān)系，本身就是牽一發(fā)而動全身的，倒不是完全符合五行的生克，所以，千萬別拿五行的生克去套五賊的相互影響，而且，即使套上了也不見得有什么現(xiàn)實意義。
關(guān)于五賊五行這些內(nèi)容，大家可以復(fù)習一下我在第一頁上的講解內(nèi)容。
具體來說：
1. 賊命養(yǎng)生，是對自己的身體負責，跟別人的關(guān)系并不是很大。
2. 賊物科技，是跟物體打交道，并不需要處理太多的人際關(guān)系。
3. 賊時交際，是純粹跟別人打交道，重點就是處理人際關(guān)系，盡量要跟對方搞好關(guān)系，能不把對方推向?qū)α⒚?，就努力不把對方推向?qū)α⒚?，即能為友則盡量結(jié)為友人。
4. 賊功克敵，是純粹的置對方于死地而后快，“用之于怨”，有多少陰謀詭計毒辣手段盡管用，是盡量的克制住對方的手段，不讓對方有施展乃至喘息的機會。
5. 賊神思想，是努力提高自己的思想觀念理論認識心量境界，是純粹的自己跟自己的事情，當然，做好賊神的目的，也就是為了能做好其他四賊。如同你們跟我學道，目的就是為了你們能在生活中，方方面面（四賊）都能做得更好。
看到?jīng)]有，這五賊所用的思想和方法是不一樣的，所用的心，所面對的對象，所使用的手段，所要達到的目的都不一樣。噢，完了，你們師母回來了，跟她的小姐妹們逛街回來了，在小區(qū)門口了。哇，風衣，絲襪，靴子，還披肩發(fā)，我得準備洗洗了。祝大家晚安！
未完待續(xù)
各位網(wǎng)友道兄大家好！繼續(xù)講五賊：
可以這樣說，五賊的慨括，已經(jīng)包含了人類生活的所有內(nèi)容，這是每個人在生活中必然要碰到的。所以，這就需要每個人都要有五賊的本領(lǐng)。需要注意的是，每一賊的方法手段目的是不一樣的。這就好比一樹開五花，花花各不同。但是，每一賊的心法，都離不開無我看清適當雙贏這一套理論。
所以，無我心法，是貫穿于任何一事的縱向的一條線，而五賊乃至更具體的各項工作生活，是橫向并列的多個點?！蛾幏?jīng)》的總體脈絡(luò)，就是這種一線連五點的結(jié)構(gòu)，如同一個樹干上五個樹枝，每根樹枝上各開一朵花，而且還花花各不同。
這種一縱連五橫的樹叉式的思維，即是最最簡單的立體思維。請先把這種最基本的理解了。
再來講一下至私至公這個問題，從你們的對答中，我感覺到你們似乎對至公這個慨念都還有一些誤解。
至私這個慨念，你們都能理解的，就是一心一意只為了自己，絕不管別人的死活。
至公這個慨念，很多人把它理解為只顧全大家，絕不管自己，如同邱少云黃繼光一樣，將至公理解為絕對的無私。我估計很多人對至公的理解是這樣子的，這與幾十年下來的“左”的教育有很大關(guān)系。雖然這沒錯，但要求太高了，也就脫離了實際了，相當于讓小孩子挑一百五十斤的重擔，難免把小孩子也壓傷了。
我們道家所說的至公，從慨念上講，與我們現(xiàn)在的講法是一樣的：是指大家的，公共的，公平公正之義。但是，你們千萬別忘了，我自己也是大家的一份子呀！既然是公共的，那當然也有我的一份，對不對？如果說，我只顧自己是至私，那我全然不顧自己，也不見得就是公平公正呀！對不對？所以說，所謂的至公，就是把自己只當成是群體之中的一份子，自己只是N分之一，也就是也就是我常說的：只把自己當成其中的某一個“他”。什么是公平公正？不就是每一個人都一樣嗎？既然每一個人都一樣，那干嘛我就不應(yīng)該得到我該有的那一部分呢？那干嘛還要我連我那N分之一的利益也要拋棄呢？
所以，至公就是認識到我只是其中的一份子，我不能只顧自己，而要站在整個群體上來考慮，如果群體得益多了，我也得益多了，如果群體受損了，我也受損了，對不對？這也就是也就是我常說的：心里要想著他人?。?！總還記得吧！
舉個例子，我在賣菜你來買菜：
如果從至私的角度上講，我希望越貴越好，最好賣500萬元一斤青菜，你希望越便宜越好，最好是白送送的。但是，這可就達不成交易了，我也不能將菜換成錢去買別的東西了，你也不能買菜回家吃了，是謂雙輸，而不是雙贏。
如果從至公的角度上講，我們可以討價還價，我也要考慮到讓你買的實惠，而且還要保證質(zhì)量。你也要考慮到讓我有一點小錢可以掙掙，而且還不能用假錢。當我們以一個雙方都認為合適的價錢成交了，這樣，我也掙到了小錢，你也買到了實惠菜，是謂雙贏。（注意了，合適的價錢，即是恰當適宜，恰當適宜才能雙贏。）
而且更重要的是，我們還有下次生意，長久生意。今后的掙錢和實惠更多，對不對？
所以，我們在買賣時，不能只顧自己，要為雙方的利益而考慮，要認識到自己只是二分之一，也還要為對方這二分之一考慮考慮。這就是以至公之心達到至私的目的，這就是要想成全至私，先要有至公之心。要用至公的心態(tài)達到至私的目的，要想達到滿足自己的私心這個目的，先要有至公的心。
一個是目的，一個是心態(tài)，也相當于方法手段。（注意了，這也需要有點立體思維。既不是前面因果關(guān)系，也不是橫向并列的關(guān)系。）
如果在買賣過程中，有人死也只顧自己，死也不肯以至公之心來為雙方考慮，那就只有不成交了，但總還有其他人來成交，吃虧的還是那個只顧自己之人。（如果還有人挑起事端，那就不得不施展克敵制勝的手段啰。）
這里面還有一個問題要特別注意：雙贏的標準，不能只看目前的局部的！而要看長遠的整體的。所謂《亮劍》中說：“不謀萬世者，不足以謀一時，不謀全局者，不足以謀一役”！
同時也還有一個問題要特別注意：前面我說的邱少云黃繼光這些英雄，你們可千萬不要認為我主張“既然每一個人都一樣，那干嘛還要我連我那N分之一的利益也要拋棄呢？”你們可千萬不能冤枉我在否定邱少云黃繼光這些英雄！
你們都知道，在當時的戰(zhàn)場形勢下，如果他們以至私之心而貪生怕死，那么整個戰(zhàn)斗將極可能輸?shù)?，而自己也不會有利益，是謂雙輸。他們正是以至公之心，為了整個戰(zhàn)斗的勝利，為了大多數(shù)人的利益，而作出了犧牲。也許，在很多人看來，他們?nèi)硕妓懒?，所有的榮譽啊懷念啊全是空的，他們只有付出了犧牲，而沒有得到任何的利益，而沒有滿足任何的私心，也沒有達到任何至私的目的！是不是很多人會怎么認為呀？
他們之所以會怎么認為，就是因為他們還沒有真正的學道修道，也沒有證得在我們地球這個人類和動物世界之外，還有其他世界和其他生命體。如我當初在無我心法上修止觀禪凈，超越了人類世界，真正證入了光色世界的境界，得以確認在我們所知的地球太陽系之外，還有我們?nèi)祟愡€不知道的世界。所以，人的生命也絕不是只有今生今世這么一次。當然，對于這個話題，我也不展開講了，你們也別問了，等到你們也證到了的時候，你們自會明白。我的意思是說，這些英雄們犧牲之后，他們所得的利益還是很大的，他們當然也是屬于達到了至私的目的。盡管他們在犧牲時，只有至公之心，并沒有任何的至私之心，而他們所得到的利益卻更大。所以這里又引出了另一個問題，沒有任何私心，只有至公之心的行為，得到的利益才是最大。但是，要達到絕對的至公，絕對的利他，如舍身飼虎舍身喂鷹等，非常難非常難，那可是修菩薩行成佛的要求！在平時就根本不可能。如果在平時，硬要別人去做他所做不到的事情，不鬧出病來才怪呢？而且，操作難度也非常大，一不小心，非但沒有利益他人，反而更加激起了別人的私欲，更加引發(fā)了別人的錯誤。那就非但沒有利益可得，反而更添罪過了。
所以，道家的理論最切合實際，知道人們一下子做不到絕對至公，私心肯定還會存在，才提出了公私兼顧這么個妙法。
第一步，先跳出自我，只將自已當成另外一個“他”，以至公之心來成就至私。
第二步，以身為天下，取得的利益更大。
第三步，再絕對利他，那就是修菩薩行了。
當然，反過來也就是說，1.私心越重越?jīng)]有利益，2.自已他人一視同仁則雙贏，3.絕對利他，心中連一點私心都沒有，則就是佛菩薩普度眾生了。
第一點固然不可取，第三點一般人一下子難以做到，起不了這個心，又沒有足夠的智慧來操作。所以，由第二點雙贏起修，是一個很實在的妙法。
《陰符經(jīng)》這套理論，特針對我們這些凡夫俗子的最初的修行。
補充一下，絕對利他的修法，乃是越是利益一切眾生，自已的利益和境界也越多越高。但在修的之前，自已知道有這么回事，在修的時候，卻已經(jīng)忘了這回事，也就沒有了這個心了。
現(xiàn)在要是你們看了還不理解，沒關(guān)系。今后如果有機會講佛學禪修，我會細說。理到也就能修法到，也就能境界到。
