日前，編輯中的《藝境》雜志選刊了一套石開先生近期精品——“研齋書鄭板橋《道情》十首”冊頁。商得物主同意，拍完反轉片后，我將其購入三惜草堂。
鄭板橋為清代著名的詩人、書畫家，揚州八怪之一。就其書畫而言，不能與王羲之、石濤等相比，但啟功先生說過：“現(xiàn)代人的眼里，有不知道王羲之、石濤的，卻沒有人不知道鄭板橋的。”
鄭板橋關于鄭板橋《道情詩》十首的創(chuàng)作時間、緣由和影響，作者在《劉柳村冊子（殘本）》中有一個較清楚的介紹：
板橋自京師落拓而歸，作《四時行樂歌》，又作《道情》十首?！兜狼椤肥?，作于雍正七年，改削14年，而后梓而問世。傳至京師，幼女招哥首唱之，老僧起林又唱之，諸貴亦頗傳頌?！萏乩罟谩褐巯嘣L，置酒湖上為樂；醉后，即唱予《道情》相娛樂。
1729年（雍正七年），鄭板橋37歲，科場失意，心情壓抑，故寫下了這十首感嘆人生如夢的《道情》?！兜狼椤烦醺鍖懗珊?，作者又進行了長達14年的修改，這至少可以說明《道情》中所表達的思想不能看作是作者一時泄憤之作，而是代表了作者一生思想中的一個重要方面。
道情，原為道士所歌，多為歌唱離塵絕俗。相傳淵源唐代的道曲和法曲，現(xiàn)在所見大多為近代的遺存。在《道情》十首的前面，還有作者的一篇序言，序言說：
“楓葉蘆花并客舟，煙波江上使人愁；勸君更盡一杯酒，昨日少年今白頭。自家板橋道人是也。我先世元和公公，流落人間，教歌度曲。我如今也譜得道情十首，無非喚醒癡聾，銷除煩惱。每到山青水綠之處，聊以自遣自歌。若遇爭名奪利之場，正好覺人覺世。”
廣東省博物館所收藏的鄭燮《道情》手稿中的“開場白”與這段文字有所不同，除了引用一些歷史事實外，最后幾句是：“昨日板橋道人授我《道情》十首，倒也踢倒乾坤，掀翻世界，喚醒多少癡聾，打破幾場春夢。今日閑暇無事，不免將來歌唱一番，有何不可?！蔽淖蛛m然不同，但意思一樣，都是要用道家道教的人生如夢思想來喚醒包括他自己在內的名利場中的人。
《道情十首》前六首分別寫了漁翁、樵夫、道人、頭陀、書生、乞兒，主要表現(xiàn)作者關心民間疾苦，感慨人事杌隉和社會生活的艱難。后面四首偏重于歷代興亡，披開歷史的面紗看破世情，贊成清凈無為。像算帳似的一邊歷數(shù)各代王朝和英雄，一邊又一一加以否定，認為他們的存在是毫無意義的。
鄭板橋是以曠達怪誕而聞名于世的，但只要我們細細品味《道情》詩中所表達的意味，就不難體會出鄭板橋在曠達的言行下所隱藏的無限凄涼，這種凄涼來自個體的人在社會力量和自然力量面前的無能為力及無可奈何。
在《道情十首》的后面鄭板橋說“扯碎狀元袍，脫卻烏紗帽，俺唱這道情兒歸山去了?！彼o官歸里，在窮困潦倒中死去。他以他的怪，給后人帶來快樂，沒有人罵他是貪贓枉法，魚肉百姓的貪官污吏。在當代，請官員們讀讀281年前一個封建官員的作品，品品他們的情懷，不無補益。這也是石開這套作品的現(xiàn)實意義?！ ?/span> 
老漁翁，一釣竿，靠山崖，傍水灣，扁舟來往無牽絆。沙鷗點點輕波遠，荻港蕭蕭白晝寒，高歌一闋斜陽晚。一霎時波搖金影，驀抬頭月上東山。
老樵夫，自砍柴，捆青松，夾綠槐，茫茫野草秋山外。豐碑是處成荒冢，華表千尋臥碧苔，墳前石馬磨刀壞。倒不如閑錢沽酒，醉醺醺山徑歸來。
老頭陀，古廟中，自燒香，自打鐘，兔葵燕麥閑齋供。山門破落無關鎖，斜日蒼黃有亂松，秋星閃爍頹垣縫。黑漆漆蒲團打坐，夜燒茶爐火通紅。
水田衣，老道人，背葫蘆，戴袱巾，梭鞋布襪相廝稱。修琴賣藥般般會，捉鬼拿妖件件能。白云紅葉歸山徑。聞道是懸崖結屋，卻教人何處相尋？
老書生，白屋中，說黃虞，道古風，許多后輩高科中。門前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢。倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童。
盡風流，小乞兒，數(shù)蓮花，唱竹枝，千門打鼓沿街市。橋邊日出猶酣睡，山外斜陽已早歸，殘杯冷炙饒滋味。醉倒在回廊古廟，一憑他雨打風吹。
掩柴扉，怕出頭，剪西風，菊徑秋，看看又是重陽后。幾行蓑草迷山郭，一片斜陽下酒樓，棲鴉點上蕭蕭柳。瞎話撮幾句盲辭，交還他鐵板歌喉。
邈唐虞，遠夏殷，卷宗周，入暴秦，爭雄七國相兼并。文章兩漢空陳跡，金粉南朝總廢塵，李唐趙宋慌忙盡。最可嘆龍盤虎踞，僅消磨燕子春燈。
吊龍逢，哭比干，羨莊周，拜老聃，未央宮里王孫慘。南來薏苡徒興謗，七尺珊瑚只自殘，孔明不算個英雄漢。早知道茅廬高臥，省多少六出祁山？
撥琵琶，續(xù)續(xù)彈，喚庸愚，警懦頑，四條弦上多哀怨。黃沙白草無人跡，古戍寒云亂鳥還，虞羅慣射孤飛雁。收拾起漁樵事業(yè)，任從他風雪關山。
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