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作者楊永明

（六）

阪泉之戰(zhàn)發(fā)生于神農(nóng)氏時(shí)代之末，由原始農(nóng)業(yè)開(kāi)創(chuàng)的氏族制度早已走向衰落，為物質(zhì)而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)日益增多，社會(huì)分化日益加劇，氏族制度的習(xí)慣法對(duì)于調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾已經(jīng)無(wú)能為力了。為了應(yīng)付越來(lái)越多的戰(zhàn)爭(zhēng)，首先是親屬部落聯(lián)合在一起，結(jié)成聯(lián)盟，進(jìn)而又結(jié)成范圍更大的聯(lián)合體，勢(shì)力強(qiáng)大的黃帝部落用暴力征服不順從者，成為享有很高威信的“豪強(qiáng)部落”。而活動(dòng)地區(qū)相近的炎帝部落也在四方征討，擴(kuò)大勢(shì)力，也成為了一方雄者。兩強(qiáng)相遇，阪泉之戰(zhàn)爆發(fā)了。

《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》載，在相傳的譜系中，他們的先祖都是從與有嶠氏互為婚姻集團(tuán)的少典氏分裂出的女兒氏族，一個(gè)發(fā)祥于姬水，當(dāng)即古漆水，發(fā)源于今陜西麟游西偏北的杜林，于今武功入渭。以姬水成者，即姬氏族，另一個(gè)發(fā)祥于姜水，黃帝和炎帝，就是東向發(fā)展，到達(dá)今河北、河南的姬、姜兩古族的后裔?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從……炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅軀虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！?/section>

戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，是自黃帝建議派官到少昊、太昊兩地施治，炎帝親往太昊之時(shí)或已有異志。其后在涿鹿決戰(zhàn)之前，黃帝為使驕兵之計(jì)，做好戰(zhàn)場(chǎng)擺布，故意按兵不動(dòng)，未及時(shí)出兵救援被蚩尤追殺的炎帝，炎帝對(duì)此心有所怨。所以，當(dāng)黃帝打敗蚩尤而喘息未定之際，炎帝就向黃帝發(fā)難，挑起了又一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)爭(zhēng)的核心本質(zhì)是權(quán)位之爭(zhēng)。事實(shí)上，阪泉之戰(zhàn)，亦是部落方國(guó)時(shí)期雙頭領(lǐng)導(dǎo)體制向文明時(shí)代一元領(lǐng)導(dǎo)體制的一個(gè)轉(zhuǎn)換。部落方國(guó)帝、后雙頭領(lǐng)導(dǎo)中，其掌握軍事領(lǐng)導(dǎo)大權(quán)的“帝”，取代行政領(lǐng)袖之“后”，成為文明國(guó)家制度下的第一代君主，是歷史發(fā)展中的一種必然。戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程，黃帝剛剛打敗蚩尤，一直屯兵于阪泉而作旁觀的炎帝，突然向黃帝發(fā)起攻擊，他想趁黃帝因多年征戰(zhàn)疲憊不堪之際，將黃帝一舉打敗，以泄胸中積聚已久的怨，并借此洗掉與蚩尤一戰(zhàn)即潰的恥辱，重振往日雄風(fēng)。

黃帝雖經(jīng)多方努力而終不能化解炎帝的怨恨，因而嘆息：“貞良而亡，先人余殃。猖獗而活，先人連禍。卑而正如增，高而倚者崩。山有木，其實(shí)屯屯?；⒗菫槊涂蓳M，昆弟相居，不能相順。同則不肯，離則不能。傷國(guó)之神，神何不來(lái)？胡不來(lái)相教順兄弟？茲昆弟之親，尚何易哉！”于是黃帝告知炎帝，擇日決戰(zhàn)。一連兩天，黃帝都是親率熊、羆、貔、貅、貙、虎六部之軍，出軒轅之丘，在阪水河谷谷口樹(shù)大旗七桿，擺起了一字長(zhǎng)蛇陣，向阪泉進(jìn)軍，炎帝自然嚴(yán)陣以待。但戰(zhàn)斗的結(jié)果，卻都是黃帝所率的軍隊(duì)顯得十分疲憊，不勝而歸軒轅之丘。到了第三天，當(dāng)兩軍相接之際，黃帝突然擺動(dòng)大纛，以黃帝所在之衛(wèi)隊(duì)為搖光，后隊(duì)變前衛(wèi)，分別以六部之軍為開(kāi)陽(yáng)、玉衡、天權(quán)、天璣、天璇、天樞，變成了一個(gè)七星北斗軍陣，其以虎部軍隊(duì)為首的的斗魁，立刻形成了杓頭一樣三面包圍、一面開(kāi)網(wǎng)的陣勢(shì)，旋風(fēng)似地卷向炎帝。炎帝心慌，急忙奪路而逃，誰(shuí)知黃帝卻緊握杓柄揮動(dòng)，炎帝始終難逃杓形軍陣而做了戰(zhàn)俘?；氐杰庌@，文武群臣以禮恭迎他們的行政領(lǐng)袖，黃帝亦動(dòng)情撫慰，但炎帝卻很冷漠，辭而不再做事，直到黃帝一統(tǒng)華夏，派官置法以治國(guó)，炎帝才發(fā)誓不再與黃帝抗衡。

后， “天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之。披山通道，未嘗寧居：東至于海，登丸山及岱宗；西至于空桐，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。建立了神州一統(tǒng)的黃帝部落帝國(guó)。阪泉之戰(zhàn)使中國(guó)政治制度發(fā)生了歷史性巨變。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，炎帝的時(shí)代，“是一個(gè)血與火搏斗的時(shí)代，也是一個(gè)文明誕生的時(shí)代”。史書(shū)載，炎帝姓姜名軌，又名石年，生于烈山，長(zhǎng)于姜水。因?yàn)樗鸦饛V泛運(yùn)用于生活生產(chǎn)，有火之德，被人們尊為“火師”。隨著耕播農(nóng)業(yè)的日趨成熟，先民的食物種類和數(shù)量增加了，就需要有各種器具、器皿儲(chǔ)藏和加工食物。于是，炎帝“耕而作陶，埏埴為器”，又發(fā)明了冶陶技術(shù)，也正是在冶陶過(guò)程中獲得金屬的冶練技術(shù)。當(dāng)然，最先冶出的應(yīng)該是金，因?yàn)榻鸬娜茳c(diǎn)比銅的低。

據(jù)《史記·黃帝本紀(jì)》記載：“帝采首山之銅鑄劍，以天文古字銘之”；又據(jù)管子地?cái)?shù)篇云：“昔葛天盧之山發(fā)而出金，蚩尤受而制之，以為劍鎧”。以上兩說(shuō)，似黃帝與蚩尤，均己制劍為兵。所以，女?huà)z伏羲圣道金劍必須有炎帝火部落的參與，并且還要有制出了金劍鎧和青銅器的蚩尤部的技術(shù)合作，是黃河流域的黃帝，統(tǒng)一了淮河、長(zhǎng)江流域的炎帝、蚩尤二部之后的杰作。因此女?huà)z伏羲圣道劍上東西貫穿中華版圖的三條劍槽代表的就是黃河、淮河、長(zhǎng)江等三條大江，這就是中國(guó)歷史上第一個(gè)部落帝國(guó)的江山一統(tǒng)圖，是中華民族發(fā)展史上的一座光輝的里程碑。第一次大統(tǒng)一維系了兩千年直到春秋戰(zhàn)國(guó)，因此，我們把圣道劍定名為“女?huà)z伏羲軒轅圣道劍”。

（七）

中華民族雄起來(lái)

每次面對(duì)女?huà)z伏羲軒轅圣道劍，就象面對(duì)人民英雄紀(jì)念碑，我的心便會(huì)強(qiáng)烈震撼并肅然敬畏起來(lái)——

一.女?huà)z伏羲軒轅圣道劍重600克，需多少天然砂金才能溶鑄？這些砂金又要多少年才能積累？

二.先民們?cè)谟没鸬倪^(guò)程中發(fā)現(xiàn)金可熔為金水，而把金水按照自己的意愿澆鑄成需要的工藝品，從最初使用的范鑄法來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)歷了多少次試驗(yàn)又多少次失??？女?huà)z伏羲圣道金劍這么多的內(nèi)容又這么復(fù)雜的工藝，經(jīng)歷了多少次做了又毀，毀了又做的反反復(fù)復(fù)才造就了這件藝術(shù)杰作？

三.由于范模的不精密不牢靠，所以有些細(xì)小部份掉了，如表示“上”或“走”的白天的“人” 字掉了腳；表示“日” 字的太陽(yáng)也不圓。由于泥范不嚴(yán)密導(dǎo)至合縫處溢出來(lái)許多，在沒(méi)有銼的時(shí)代，硬是用利器把多余部份一絲一絲切割下來(lái)！所以，整把金劍上我們都找不到用銼的痕跡，只有一條一條無(wú)法數(shù)清的切痕有條理的排列著。

四.從劍身的設(shè)計(jì)看，毫無(wú)疑義，這是世界上第一個(gè)偉大的設(shè)計(jì)家的偉大作品。僅從劍柄和劍面的巧妙組合上就可看到設(shè)計(jì)者的大手筆——他把中華民族的兩大人文始祖伏羲、女?huà)z和龍圖騰熔鑄為劍柄；而抓住中華山河西高東低的特點(diǎn)用最簡(jiǎn)單的四種符號(hào)便把最豐富的內(nèi)容鑄在了二指寬的劍面上。

五、《史記》說(shuō)：“太昊（伏羲）德合上下。天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文（紋）章，地應(yīng)以龍馬負(fù)圖。于是仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬(wàn)物之宜。始畫(huà)八卦，卦有三爻，因而重之，為六十有四，以通神明之德。作書(shū)契以代結(jié)繩之政。從伏羲造文字開(kāi)始了紋文記事，即圖畫(huà)文字和圖示文字的表意符號(hào)記事代替結(jié)繩記事始，到黃帝時(shí)，中華民族的祖先們，運(yùn)用象形、會(huì)意、指事，轉(zhuǎn)注、假借等造字方法，使圖畫(huà)文字和圖示文字的表意和表事不但精準(zhǔn)并且內(nèi)函也十分豐富了。請(qǐng)看，一個(gè)廣博的世界——日月星辰，山川草木、四海一統(tǒng)，還有政治、軍亊、經(jīng)濟(jì)、文化，更有祖宗崇拜，中華圖騰，民族精神等等，竟然只用了30類180個(gè)“天文古字銘之”于寸金之地，這怎不令整個(gè)世界為之震撼和敬畏。因此，這些天文古字就是距今7000年的寧夏大麥地巖畫(huà)，到伏羲造文字紋文記事，再到黃帝時(shí)的數(shù)千圖畫(huà)文字、象形文字的金色凝聚，更是中華民族文明初期的輝煌總結(jié)。

六、這是中華民族集體智慧的集大成。女?huà)z伏羲軒轅圣道劍集中了多學(xué)科，多領(lǐng)域的知識(shí)：冶煉法、范鑄法、模子設(shè)計(jì)，劍體的整體構(gòu)思與設(shè)計(jì)，圖騰與人物的形象塑造，劍柄和劍面的意象組合，造字法、文字學(xué)、雕刻學(xué)、繪畫(huà)法、繪圖學(xué)、地理學(xué)、祖先崇拜、圖騰崇拜，合二為一的哲學(xué)觀……浩然大氣包容了宇宙天地！這決非是一個(gè)人或一個(gè)部落所能完成的，必定是統(tǒng)一之后的黃帝部落帝國(guó)，聽(tīng)取了眾多意見(jiàn)，集中了炎、黃、蚩尤三大部落的智慧，為紀(jì)念中華部落帝國(guó)的第一次大一統(tǒng)而鑄造的。

當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外均有學(xué)者說(shuō)，中國(guó)的文明史應(yīng)從產(chǎn)生甲骨文字和鑄造青銅器的商代算起，只有3300年，甚至在四大文明古國(guó)中也失掉了排座次，如此論調(diào)使許多國(guó)人失了中氣沒(méi)了底氣。于是，作為中華民族五千多年文明的標(biāo)桿，我們很有必要將此金劍拿到世界去亮亮，從而大氣提升中華民族的文化自信。

在世界歷史上，中國(guó)并不是最古老的國(guó)家；在今天的世界上，中國(guó)也不是領(lǐng)土最大的國(guó)家；但是，中國(guó)的疆域卻在世界史上擁有獨(dú)一無(wú)二不可撼動(dòng)的地位。翻開(kāi)世界史，我們可以發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)傳說(shuō)中的三皇五帝時(shí)代之前，也就是相當(dāng)于中國(guó)新石器時(shí)代的仰韶文化、河姆渡文化時(shí)期。埃及人在公元前4241年就有了歷法，而幾乎以此同期，中國(guó)的伏羲帝也造出了八卦，后被鑄在女?huà)z伏羲圣道金劍上；蘇美爾人在公元前3500年有了楔形文字的雛形，而中國(guó)的伏羲帝早已經(jīng)能作伏羲造文字開(kāi)始了紋文記事，以至于在千年后，炎黃二帝僅用180個(gè)單字、符號(hào)和復(fù)合圖文，在寸金之劍上鑄了一部金書(shū)，其文化視野已經(jīng)達(dá)到了海闊天空的致極境界；第一烏爾王朝于公元前3000年在幼發(fā)拉底河入海處出現(xiàn)，此時(shí)，中國(guó)的黃帝統(tǒng)一了炎帝部落和蚩尤部落建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)強(qiáng)大的部落帝國(guó)——黃帝部落帝國(guó)；基什王于公元前2870年裁定兩河流域兩邦間的疆界爭(zhēng)執(zhí)并樹(shù)立界石，在中國(guó)，稍前的黃帝部落帝國(guó)已鑄造了女?huà)z伏羲軒轅圣道劍，并將部落帝國(guó)的基本疆域界定在了黃河、淮河、長(zhǎng)江流域；埃及的第三王朝（公元前2780—前2680年）開(kāi)始建造金字塔，而此前的黃帝締造的部落帝國(guó)所鑄造的女?huà)z伏羲軒轅圣道劍，其文化價(jià)值和歷史意義決非金字塔可比擬。

世界上最早的黃金制品出現(xiàn)于公元前五千年的古埃及，隨后，希臘、羅馬、波斯、薩珊朝等都開(kāi)始了對(duì)金銀器的廣泛使用。而這些金銀器均為小型裝飾制品，小巧簡(jiǎn)約、清新活潑便是此時(shí)金銀器的特征。這樣，當(dāng)其他文明古國(guó)的小布點(diǎn)金器還在遠(yuǎn)古閃著螢螢之光時(shí)，中華民族的祖先卻舉起了中華部落帝國(guó)重器——600克的女?huà)z伏羲軒轅圣道金劍，并用其燦爛的圣道金光照亮了人類文眀初始的天空。同樣是金子，價(jià)值竟天差地別，那些裝飾了王妃、公主們的金子會(huì)不會(huì)長(zhǎng)嘆息曰：恨不生華夏！

（八）

1894年倫敦大學(xué)教授拉克伯里在《中國(guó)古文明西來(lái)論》一書(shū)中，以巴比倫古史與中國(guó)古史相比附，認(rèn)為中國(guó)民族來(lái)自巴比倫。說(shuō)巴比倫的楔形文字為中國(guó)的八卦與文字之源，中國(guó)小麥系自巴比倫傳入，一年四季、置閏月、12甲子循環(huán)，60年為一紀(jì)等皆來(lái)自巴比倫。巴比倫的酋長(zhǎng)奈亨臺(tái)于公元前2282年率領(lǐng)巴克族東遷。此酋長(zhǎng)即黃帝。此說(shuō)認(rèn)定了中華文明、中華民族全是外來(lái)戶，與本土并無(wú)淵源，截?cái)嗔它S帝與女?huà)z、伏羲、神農(nóng)的血脈關(guān)系，把伏羲、神農(nóng)以前的史事一筆抹殺。此等謬說(shuō)更經(jīng)那群別有用心的日本學(xué)者的大肆鼓吹，竟然成了定律，連章太炎先生等人也都相信起來(lái)，于是乎，多少國(guó)人皆腦袋低垂，恨不得鉆進(jìn)了肚子，似乎已經(jīng)成了私生子。弱國(guó)無(wú)外交，弱國(guó)的文明史也只能任人閹割，中華五千年文明從來(lái)沒(méi)有如此危機(jī)過(guò)！ 1926年2月5日，家家戶戶忙著過(guò)小年。32歲的李濟(jì)卻匆匆收拾行囊，踏上晉南考古之旅。他懷里揣著清華校長(zhǎng)曹云祥和梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)給當(dāng)?shù)毓賳T的信，沉甸甸的，裝著的是整個(gè)中國(guó)知識(shí)界的厚望：以現(xiàn)代考古學(xué)確認(rèn)中華文明的本土起源，重建中國(guó)古史。于是中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的文明探源問(wèn)題從一開(kāi)始就是一個(gè)關(guān)系到民族認(rèn)同和民族凝聚力的重要命題。

1972年，在亞利桑那州出土了許多零碎陶片，其中一件已有7000 年歷史的古印第安人彩陶，其上刻劃有易經(jīng)文字。美籍華裔考古學(xué)家洪天水經(jīng)數(shù)十年考證，加上在圣地亞哥又出土破片，發(fā)現(xiàn)有9個(gè)符號(hào)與中國(guó)半坡文化使用的表意符號(hào)完全相同，經(jīng)過(guò)比對(duì)113 個(gè)標(biāo)本，又將符號(hào)表意內(nèi)容與中國(guó)古籍和易經(jīng)印證，發(fā)現(xiàn)這些彩缽應(yīng)是中國(guó)人自上古半坡氏族移居美洲的一個(gè)明證。再加上美國(guó)亞利桑那州立大學(xué)人類考古學(xué)教授塔那，根據(jù)對(duì)9000 名哥倫布以前美洲印第安人、阿留申人和愛(ài)斯基摩人牙齒及骨骼的檢查，作出美洲先民于2萬(wàn)年前來(lái)自中國(guó)北方的結(jié)論，他認(rèn)為來(lái)自中國(guó)的移民可能分三批，一批是經(jīng)由白令海峽陸橋的南緣移來(lái)，美國(guó)西北部的那狄恩印第安人則經(jīng)由陸橋北緣從西伯利亞叢林來(lái)到美洲，另一批為遠(yuǎn)洋渡海而來(lái)。地球科學(xué)已證實(shí)白令海峽原本有陸橋連接著亞洲和美洲大陸，但因14000年前巨大的冰河溶解，海平面上升而淹沒(méi)?？梢?jiàn)，一萬(wàn)年前中華先民就已經(jīng)能遠(yuǎn)涉重洋移民美洲，何況西亞的巴比倫了。

女?huà)z伏羲軒轅圣道劍用象形、指事、會(huì)意等獨(dú)具中國(guó)特色的造字法回?fù)袅死瞬锼f(shuō)巴比倫的楔形文字為中國(guó)的八卦與文字之源的危言聳聽(tīng)；更用炎、黃在金劍上鑄女?huà)z伏羲充分確立二人中華民族圣祖地位的金史徹底砸爛了拉克伯里“中國(guó)民族來(lái)自巴比倫、黃帝是巴比倫的酋長(zhǎng)奈亨臺(tái)” 的荒謬論斷。如果確定了黃帝5000年生卒年，拉克伯里會(huì)不會(huì)改口說(shuō)“巴比倫的酋長(zhǎng)奈亨臺(tái)是黃帝的某輩孫子率領(lǐng)華夏族的西遷？”

近百年來(lái)，在世界四大文明古國(guó)中，如按時(shí)間長(zhǎng)短排列，則埃及居第一位，其文明史長(zhǎng)達(dá)六千余年；次為巴比倫，五千余年；再次印度，五千年；最后為中華文明，近五千年。而那些對(duì)我們持偏見(jiàn)的西方學(xué)者，更不承認(rèn)我們的文明史有五千年，認(rèn)為只有三千余年。文明史長(zhǎng)短是怎么計(jì)算的？四大文明古國(guó)的坐次是怎么排出來(lái)的？這就決定于“文明”這個(gè)概念如何解釋，而這種解釋權(quán)卻長(zhǎng)期掌握在西方學(xué)者的手中。他們認(rèn)為：要說(shuō)一塊地方，一個(gè)族群已經(jīng)進(jìn)入“文明”，必須同時(shí)具備四個(gè)條件，缺一不可。四個(gè)條件是：

一、已經(jīng)有了有系統(tǒng)的文字。

二、已經(jīng)有了青銅器(包括生產(chǎn)工具和武器)。

　三、已經(jīng)有了城市(兼具防御功能與交易功能)。

　四、已經(jīng)有了神廟(指大型的宗教性建筑物)。

有人埋怨這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中國(guó)的苛刻，我們不但不認(rèn)為它苛刻，相反認(rèn)為這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)還不夠全面和嚴(yán)格，少了精神文明這個(gè)特重部件，因?yàn)槟遣攀敲褡逵肋h(yuǎn)不滅的靈魂。在這柄釆天地之靈氣，鑄日月之精華的女?huà)z伏羲軒轅圣道劍上的圣道精神，就是我們中華民族的大國(guó)之魂。

中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)蘇秉琦教授曾說(shuō)：中國(guó)古史的框架、脈絡(luò)可概括為：“超百萬(wàn)年的文化根系，上萬(wàn)年的文明啟步，五千年的文明古國(guó)，兩千年的中華一統(tǒng)實(shí)體，這就是我國(guó)歷史的基本國(guó)情?！?/section>

　因此，中華文明史的范圍，距今一萬(wàn)年、五千年、兩千年是三個(gè)重要的里程碑。女?huà)z伏羲軒轅圣道劍當(dāng)之無(wú)愧應(yīng)為中華五千年文明的里程碑,并且是中華民族第一次大一統(tǒng)的金色標(biāo)桿。

幼發(fā)垃底河和底格里斯河都發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原。公元前4000年左右，這里就有了最早的居民——蘇美爾人。他們創(chuàng)造了燦爛的蘇美爾文明，最能反映這種文明特征的是他們的文字——楔形文。蘇美爾人用削成三角形尖頭的蘆葦稈或骨棒、木棒當(dāng)筆，在潮濕的黏土制作的泥版上寫(xiě)字，字形自然形成楔形，所以這種文字被稱為楔形文字。但是在今天的世界地圖上，早已找不到蘇美爾人、腓尼基人、基什人的國(guó)家，也根本見(jiàn)不到第一烏爾王朝的蹤影了。埃及作為國(guó)家的名字雖然還存在，但早已不是當(dāng)年的主人了。從公元前1680年開(kāi)始，喜克索人、利比亞人、庫(kù)施人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人、土耳其人先后走馬燈似的在這塊土地上播撒著自己的種子，原來(lái)的埃及人早已血脈中斷熔化在眾多的外來(lái)人中，就連從公元前3000年起就開(kāi)始使用的埃及語(yǔ)也早已香消玉殞了。不僅埃及，就是其他文明古國(guó)，如巴比倫、印度、羅馬等無(wú)不如此，這就是世界悲劇。而中國(guó)在公元前3000年黃帝建立了華夏部落大帝國(guó)，到公元前221年，秦始皇建立了一個(gè)疆域遼闊的統(tǒng)一的中央集權(quán)帝國(guó)。從此，盡管也出現(xiàn)過(guò)內(nèi)亂、分裂、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和改朝換代，但是以漢族（華夏族）為主體的血脈通暢的多民族政權(quán)實(shí)體不僅始終存在，而且統(tǒng)一的疆域范圍越來(lái)越廣，最終凝聚為一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，并在18世紀(jì)中葉形成了中國(guó)的極盛疆域。

這是一部金鑄的信史，一部中國(guó)神奇的上古金書(shū)，是在黃帝的領(lǐng)導(dǎo)下，集炎帝、黃帝、蚩尤三部的智慧設(shè)計(jì)鑄造的，史官倉(cāng)頡用伏羲千年以來(lái)所造的八卦字、符號(hào)和自造的圖畫(huà)字記錄了中華民族發(fā)展史上的第一個(gè)重大事件：經(jīng)過(guò)逐鹿之戰(zhàn)和阪泉之戰(zhàn)，黃帝統(tǒng)一了炎帝、蚩尤部建立了中國(guó)歷史上的第一個(gè)多民族的中華部落帝國(guó)，并將部落帝國(guó)的基本疆域界定在了黃河、淮河、長(zhǎng)江流域，其地形特點(diǎn)是西高東低，從而確立了一座其他文明不可達(dá)及的文明高峰，隨后跟進(jìn)的便是一個(gè)其他民族望塵莫及的美輪美奐的青銅器時(shí)代。

（九）

燦爛的精神家園

女?huà)z伏羲軒轅圣道金劍是中華民族先祖?zhèn)兏叨戎腔酆蛡ゴ髣?chuàng)造力的集中體現(xiàn)，作者以睿智的思想、豐富的學(xué)識(shí)、浩大的氣魄、神奇的想象和高度概括的筆力，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，匠心獨(dú)運(yùn)、巧奪天工鑄造了這把舉世無(wú)雙的中華神劍，并以其燦爛的金光照亮了人類文明初始的天空。18年來(lái)我一遍又一遍苦讀這部圣書(shū)，終于讀出了中華圣祖?zhèn)儚倪h(yuǎn)古傳來(lái)的三十二大文化信息——

信息一.金劍倒立便是“中國(guó)”二字。這是兩個(gè)藝術(shù)連體字，整體的“中”字和下半部分濃縮的中國(guó)地形圖之“國(guó)”字便構(gòu)成了“中國(guó)”。我們就是天圓地方的中心，我們偉大的祖國(guó)就雄立在世界中心，所以我們的名字就叫“中國(guó)”。這就是倉(cāng)頡鑄下的“中國(guó)”，是炎、黃共識(shí)的以女?huà)z伏羲為國(guó)母國(guó)父的“中國(guó)”。

“中國(guó)” 一詞最早出現(xiàn)在西周青銅器“何尊”的銘文上，何尊的最大價(jià)值就在于尊內(nèi)鑄有122字的銘文！銘文記載了周成王繼承武王的遺訓(xùn)，營(yíng)建被稱為“成周”的洛邑（洛陽(yáng)）的史實(shí)，因而引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)在遺址古墓中發(fā)現(xiàn)一件漢代蜀地織錦護(hù)臂。上有“五星出東方利中國(guó)”字樣，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一。這就是我們應(yīng)該記住的“吉祥中國(guó)”。更應(yīng)該記住的是，五千年前的女?huà)z伏羲軒轅圣道金劍最先鑄其形，兩千年后的青銅器何尊銘其文。金銅鑄“中國(guó)”，預(yù)示著中華民族的久遠(yuǎn)與不朽。

最經(jīng)典的是，三千年后的漢代織綿“五星出東方利中國(guó)”字樣。天地回轉(zhuǎn)，日月經(jīng)天，五星（歲星、熒惑星、填星、太白星、辰星）千年難以聚合。然而，漢武帝時(shí)，漠北大決戰(zhàn)，后方長(zhǎng)安正在等待決戰(zhàn)的消息。天文官夜觀天象，見(jiàn)五星出于東方連珠成線，便報(bào)告了漢武帝。漢武帝大喜，笑對(duì)群臣說(shuō)：“五星出東方利中國(guó)，漠北決戰(zhàn)將大勝?！庇谑?，便把“五星出東方利中國(guó)”這句話放進(jìn)了作戰(zhàn)詔書(shū)中，果然沒(méi)多久前方就捷報(bào)頻傳了。據(jù)天文學(xué)家觀察，2040年9月9日將會(huì)出現(xiàn)罕見(jiàn)的五星聚會(huì)東方的天文奇觀。美國(guó)學(xué)者、天文考古學(xué)家班大為在他研究中國(guó)古代五星聚合的論文里滿懷激情地寫(xiě)道：“伴隨2040年9月五星聚會(huì)奇觀同時(shí)到來(lái)的，很可能是中國(guó)再次走向繁榮和富強(qiáng)?！币簿褪钦f(shuō)，20年后中國(guó)將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

“中國(guó)”

1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)在尼雅遺址古墓中發(fā)現(xiàn)一件漢代蜀地織錦護(hù)臂，為國(guó)家一級(jí)文物，收藏于新疆博物館。上有“五星出東方利中國(guó)”。

信息二.它銘刻了中國(guó)的江河湖泊、高山大川，并把這面位于山海之間、西高東低的國(guó)土確定為中華民族世世代代繁衍生息的神圣家園。女?huà)z伏羲軒轅圣道金劍上的“字” 應(yīng)該是黃帝的史官倉(cāng)頡鑄上去的，據(jù)說(shuō)，鑄劍之前，黃帝命倉(cāng)頡造字代替結(jié)繩記事，倉(cāng)頡接受任務(wù)后，整天冥思苦想，半年了，還沒(méi)有進(jìn)展。冬天到了，外面下起了大雪，倉(cāng)頡外出打獵，順便放松一下。一路上，看到山雞、小鹿跑過(guò)，雪地上留下一排排腳印。倉(cāng)頡發(fā)現(xiàn)，他們的腳印都不相同，突然來(lái)了靈感。畫(huà)山雞的腳印就代表山雞，畫(huà)鹿的腳印不就是鹿嗎。如果把世界上的東西形象特征畫(huà)出來(lái)，不就代表不同的東西了嗎。倉(cāng)頡向黃帝報(bào)告，黃帝聽(tīng)了非常高興。命倉(cāng)頡把全天下的東西，譬如日、月、星、云，山、河、湖、海，飛禽走獸，都按其特征畫(huà)出來(lái)，并把這種符號(hào)叫做“字”。面向東方面向大海，西高東低是中國(guó)地形的最大特征，倉(cāng)頡正是抓住這一典型特征設(shè)計(jì)出了這幅濃縮的中國(guó)地圖。這幅濃縮的中國(guó)地圖就像小學(xué)生的教科書(shū)，把這片西高東低的圣土銘鑄在了中華民族的金色童年，意在告誡子孫：永遠(yuǎn)捍衛(wèi)，一寸山河一寸血！

（十）

信息三.成熟的中華龍?jiān)煨?。聞一多認(rèn)為，上古部落時(shí)代，各個(gè)部落有自己的圖騰，有蛇，有鹿，有鷹，各種動(dòng)物都有。每當(dāng)一個(gè)部落打敗另一個(gè)部落的時(shí)候，不管是為了炫耀戰(zhàn)功，還是為了安撫新打敗的部落民眾，都會(huì)把對(duì)方圖騰的一部分融入自身的圖騰中，所以，龍是駱駝?lì)^、鹿角、虎眼、馬齒、牛耳、蛇身、鯉魚(yú)鱗、鷹爪、泥鰍尾。龍身如蛇，靈敏矯?。糊堶[如魚(yú)鱗，井然有序；龍爪如鷹爪，尖銳有力；龍角如鹿角，華美穩(wěn)重。如此優(yōu)優(yōu)之勢(shì)的組合自然是萬(wàn)物之靈，于是龍成為靈異、祥瑞、無(wú)窮戰(zhàn)力之神物。女?huà)z伏羲軒轅圣道金劍把神龍定為中華民族的圖騰崇拜，從而彰顯了中華民族創(chuàng)造世界的偉力。中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)最早的“龍”，起源于遼寧省阜新縣興隆洼查海遺址的“龍形堆塑”，屬“前紅山文化”遺存，該龍是由大小均等的紅褐色石塊堆砌而成。龍身全長(zhǎng)19.7米，寬為2米，仰首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現(xiàn)。經(jīng)考證，這是中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的年代最早、形體最大的龍形。此發(fā)現(xiàn)將中國(guó)龍文化推溯到了8000年前。蘇秉琦教授認(rèn)為，查海堆塑龍堪稱中華第一龍。

無(wú)論是距今8000年的遼寧 “前紅山文化”的中華第一龍，還是濮陽(yáng)西水坡距今 6000年的仰韶文化的中華第二龍，還是 5000年前的內(nèi)蒙古紅山文化玉龍，它們都趕上了中華民族第一次大一統(tǒng)的風(fēng)際云會(huì)，被黃帝命史官倉(cāng)頡鑄在了女?huà)z伏羲軒轅圣道劍這部中華部落帝國(guó)的金《憲法》中，從而成為中華民族最正統(tǒng)、最權(quán)威的圖騰龍，一經(jīng)最高法的確定，中華龍便成了中國(guó)的名片和旗幟，被一代一代傳下去，并隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，變化而變化——漢代瓦當(dāng)上的行龍、隋代趙州橋石欄板上的雙龍、唐代銅鏡背面的云龍、元代高足杯上的云龍、明代金冠上的升龍、清代皇帝玉璽上的蟠龍、當(dāng)代吉慶嘉瑞的祥龍。不同時(shí)代的龍又顯示出不同的造型不同的風(fēng)采——漢代雄健豪放，隋唐健壯圓潤(rùn)，元代成熟穩(wěn)健，明清繁華富麗，而當(dāng)代造型日趨完美的吉祥龍，則是昂首挺胸、意氣風(fēng)發(fā)、精神抖擻、威武雄壯。這恰恰是當(dāng)代中華民族自信豪放、斗志昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌的真實(shí)寫(xiě)照。

信息四.女?huà)z伏羲與龍圖騰。女?huà)z伏羲軒轅圣道金劍把神龍圖騰崇拜和人文始祖崇拜有機(jī)地結(jié)合起來(lái)并熔為一體，由此糾正了五千年來(lái)女?huà)z、伏羲是蛇身的誤傳。據(jù)說(shuō)，中華民族圖騰龍的形象就是女?huà)z、伏羲取了蟒蛇的身，鍔魚(yú)的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長(zhǎng)須鯨的須創(chuàng)立的，他們不但把龍定為兩大聯(lián)合部落的圖騰并自命為龍的化身。于是，在炎帝、黃帝、蚩尤等人眼里，女?huà)z、伏羲創(chuàng)立了龍圖騰，女?huà)z、伏羲就是龍祖龍神，我們都是龍子龍孫，整個(gè)中華民族都是龍的傳人。于是，在女?huà)z伏羲軒轅圣道劍這部金憲法中，女?huà)z、伏羲與神龍便完美地三合一了。

信息五.“ 女?huà)z、伏羲合體圖”堅(jiān)定不移地認(rèn)定了女?huà)z、伏羲是中華民族的人文始祖。他們和他們部落之間的婚配孕育了中華民族。女?huà)z為陰帝月亮女神，是陽(yáng)帝太陽(yáng)神伏羲的妻子，她輔佐伏羲嚴(yán)禁群婚亂婚，正婚姻而嫁娶，以重萬(wàn)民之判。伏羲歿，群臣推選女?huà)z為君主，號(hào)媧皇。媧皇在位，共工作亂，女?huà)z誅之。同時(shí)命大臣作笙簧，以通殊風(fēng)。治平洪水，殺死猛獸，天下大治，使人民得以安居樂(lè)業(yè)。女?huà)z是中國(guó)歷史上的第一個(gè)女皇帝，武則天才是第二。這就告訴我們，女?huà)z也是真龍?zhí)熳?，這就是軒轅圣道劍中女?huà)z伏羲與神龍完美三合一的理論依據(jù)。女?huà)z更是中華民族最偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢的護(hù)佑我們免受天災(zāi)，是民間廣泛傳頌又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世女神和人文母祖。所以軒轅圣道劍鄭重地告誡我們，不要重男輕女，“三皇五帝”中應(yīng)該列進(jìn)女?huà)z成為“四皇五帝”，我們決不能貶低了中華民族這位偉大的媧皇母親。

伏羲有著巨大的歷史功績(jī)，《易傳》說(shuō)：在遠(yuǎn)古時(shí)代，是伏羲氏統(tǒng)治天下，他經(jīng)常仰頭觀天象，研究日月星辰的運(yùn)行；俯身察地形，考查山川澤壑走向，中華民族國(guó)土西高東低這一特征也是伏羲首先發(fā)現(xiàn)的，伏羲就應(yīng)該是中國(guó)第一代地理學(xué)家；又觀鳥(niǎo)獸動(dòng)物皮毛的紋采和大地上的各類植物各得其宜的情況，近從己身取象，遠(yuǎn)從器物取象，在這種情況下開(kāi)始創(chuàng)造八卦，用來(lái)通曉萬(wàn)事萬(wàn)物變化的性質(zhì)，用來(lái)分類歸納萬(wàn)事萬(wàn)物的形狀。《帝王世紀(jì)》稱：伏羲“味百藥而制九針”。因此被我國(guó)醫(yī)學(xué)界尊奉為醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)之始祖。軒轅圣道劍銘鑄了“ 女?huà)z、伏羲合體圖”，由此否定了女?huà)z、伏羲是神話傳說(shuō)人物之說(shuō)。炎帝、黃帝、蚩尤鑄女?huà)z、伏羲金像就是認(rèn)定二人是中華民族的人文始祖并把他們的地位充分地確定下來(lái)，就象我們今天近距離的認(rèn)定孫中山、宋慶齡為國(guó)父、國(guó)母一樣地真切可信。自孔夫子揮筆大刪《尚書(shū)》以來(lái)，女?huà)z、伏羲、神農(nóng)等三皇均被列為傳說(shuō)中的神話人物，故司馬遷的《史記》只能從五帝之首黃帝開(kāi)始寫(xiě)起。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，隨著考古的進(jìn)展，學(xué)術(shù)界對(duì)中華文明的起源有了新的認(rèn)識(shí)。一般認(rèn)為，中華民族早期血脈來(lái)自于華夏、東夷、苗蠻三大族群，到秦漢之際形成為中華民族的主體血脈。炎帝、黃帝是華夏族的代表，女?huà)z伏羲是各民族共同尊奉的人文始祖。近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考證是聞一多先生的《伏羲考》，此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女?huà)z在洪水過(guò)后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來(lái)亦有疑議者，林聲認(rèn)為伏羲的傳說(shuō)不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說(shuō)起于東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，伏羲與女?huà)z也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開(kāi)元之后。常金倉(cāng)則認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)而立論的，是以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說(shuō)和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說(shuō)，伏羲女?huà)z創(chuàng)世立據(jù)不足。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出質(zhì)疑。董楚平在《中國(guó)上古創(chuàng)世神話鉤沉》中，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)《楚帛書(shū)甲篇》的解讀，為聞一多的立論提供了新的證據(jù)。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)出土于1942年，據(jù)1973年對(duì)墓藏發(fā)掘的報(bào)告判斷，墓藏年代為戰(zhàn)國(guó)中晚期?！冻瘯?shū)甲篇》是一個(gè)完整的創(chuàng)世神話文本，經(jīng)董楚平解讀，釋文大意是：天地尚未形成，世界處于混沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲，娶女?huà)z，伏羲、女?huà)z二神生了四個(gè)兒子。這四個(gè)兒子后來(lái)成為代表四時(shí)的四神。四神開(kāi)辟大地，這是他們懂得陰陽(yáng)參化法則的緣故。詩(shī)人陸游對(duì)伏羲開(kāi)天的功勛評(píng)價(jià)道：“無(wú)端鑿破乾坤秘，始自羲皇一畫(huà)時(shí)”。這里我們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密——《楚帛書(shū)甲篇》伏羲開(kāi)天的事跡并非是近代才出土，而是在宋代就已經(jīng)有了流傳，否則，陸游就寫(xiě)不出這兩句詩(shī)來(lái)。

軒轅圣道劍用“ 女?huà)z伏羲合體擁抱中華萬(wàn)里山河”這幅最神圣最壯美的創(chuàng)世圖全面支持了聞一多的理論，并且充分確定，女?huà)z、伏羲不僅僅是南方苗蠻等各族的祖先，更是中華全民族的人文始祖。祖先崇拜是中國(guó)人最傳統(tǒng)最原始的文化初心，因此，女?huà)z伏羲軒轅圣道金劍是中華文化之根和文明的總源頭。正是在這金鑄的信史面前，許多理論都得修改，許多觀念都得轉(zhuǎn)變，中國(guó)歷史的遠(yuǎn)古章節(jié)還得依照這部“金憲法”重寫(xiě)，因?yàn)檫@是中華民族的“根本大法”。

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