在人文萃薈的豐縣，傳統(tǒng)歷史文化、古色古香的淳樸鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、膾炙人口的美麗傳說，正在社會經(jīng)濟(jì)日新月異的發(fā)展中，為了自身存在拼命的抗?fàn)?，一些濃醇的豐縣味正在發(fā)展中逐漸消失，人們欣賞的古豐遺俗漸行漸遠(yuǎn)。一些被拋棄、掠奪的豐縣文化正在成為異地文化瑰寶。
一、劉邦已成歷史，感情漸漸淡化
本來，劉邦是豐生沛長的。原籍問題，據(jù)說在兩個縣還產(chǎn)生一些芥蒂。劉邦確實是豐沛人的驕傲。秦失天下，英雄逐鹿，劉邦在豐沛父老鄉(xiāng)鄰支持下，最終奪取了天下，入據(jù)長安，開創(chuàng)大漢朝四百年天下。豐沛均有很多劉邦的傳說。作為出生地，劉邦也好，豐沛也好，總有割舍不清的感情。
對于豐縣，劉邦的老父親劉煓的感情更深。劉邦得了天下，封父親為太上皇（中國歷史上第一個太上皇），接到長安安享晚年。但劉煓不久就鬧著要回老家豐縣。劉邦便請人到老家畫圖，依豐城原貌，在陜西臨潼筑新豐宮（今陜西省西安市臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)，）。劉邦從豐縣將大批鄉(xiāng)親遷往那里，劉邦自認(rèn)為，他是讓地方鄉(xiāng)親跟著去沾沾光、享清福的。結(jié)果造成古豐縣人們的親人離散。據(jù)有的資料介紹，當(dāng)時豐縣遷去三分之一的老百姓，在臨潼關(guān)的地方建立了一個新豐縣。根據(jù)《臨潼縣志》記載，新豐宮建成后，因為造的太像豐縣，遷去的左右鄰舍自認(rèn)家門，帶去的雞鴨鵝犬自動歸戶。西安臨潼區(qū)新豐鎮(zhèn)的很多居民，至今還自稱祖上來自徐州古豐縣。
豐縣人民被遷去這么多人可不是好事。中國人歷來最講究親屬關(guān)系，分居兩地的家人兄弟、親朋好友必然相互思念。農(nóng)閑時節(jié)兩地豐縣人相互走動，也是人之常情?？墒锹吠具b遠(yuǎn)，交通不便，實在困難。不是每個人都有條件跑到一兩千里之外探望親友，委托前去走親戚轉(zhuǎn)朋友的親友順便代為探望，送一些盤纏錢，代問親人好，或者返途時送親友點路費。久而久之，形成了豐縣特殊的問候語：“有盤纏錢嗎？”“有路費嗎？”“有錢花嗎？”我一九八四年秋第一次去豐縣，在農(nóng)村這種問候不絕于耳。當(dāng)時他們解釋是豐縣人熱情、好客、慷慨，沒有人能夠解釋出這是漢高祖大遷民而形成的風(fēng)俗習(xí)慣。而這個問候語標(biāo)志著豐縣人民對大漢朝的建立，對關(guān)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展，乃至對漢字、漢語、漢文化、漢民族形成做出的巨大貢獻(xiàn)，實在感到遺憾。今天這種問候語再也聽不到了，取代的是“你好”等現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)問候語。劉邦已成歷史，古豐、新豐歷史陳跡遺俗漸漸模糊，在日新月異飛速發(fā)展的現(xiàn)代大潮中更是蕩然無存。這個流傳兩千多年的漢文化之源也在衰退、在消失了，不能不說是一件憾事！
二、杏花村遭爭奪，原始地?zé)o聲息
唐代，著名詩人杜牧寫了一首《清明》詩：“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”這首詩為中國的酒文化開辟了一個嶄新的意境，為中國的釀酒事業(yè)打造了一個響亮的品牌。但是，杜牧沒有
說“杏花村”在什么地方，后世一些地方因為這首詩，爭得不可開交。竟然打起爭杏花村的京控官司來了，其實他們只是看重杏花村的商業(yè)品牌。其中爭奪最激烈的是安徽池州、湖北滿城、山西汾陽三地。滿城因資料不夠過硬被首先出局。汾陽大篇幅宣稱自己是古代的杏花村，用一些子虛烏有的傳說，標(biāo)榜杏花村先后訛傳“繡花村”，更名“盡善村”。池州更抓住杜牧在貴池任兩年刺史，一口咬定杏花村在池州。其實沒有任何原始史料、遺跡支持。由于沒有豐縣的參與，北京市高級人民法院當(dāng)然裁決池州為“杏花村”原始地。
池州又是杏花村所在地嗎？池州杏花村旅游網(wǎng)上的資料顯示稱，位于池州西郊的杏花村距今已有1300年歷史，唐代著名詩人杜牧任池州刺史，著《清明》詩使之名揚天下，邑人郎遂撰《杏花村志》，收錄進(jìn)中國《四庫全書》。
世人譽(yù)杏花村為“天下第一詩村”。
當(dāng)然，山西汾陽杏花村的材料大談什么與杏有關(guān)的制酒材料，及杏花開放的時間，甚至連無稽可考的所謂民間傳說也作為“證據(jù)”，但是史料中至今找不到杜牧在汾陽杏花村的足跡記載。同樣池州雖有杜牧任職二年的記錄，但缺少杜牧進(jìn)入杏花村的記載。
杜牧筆下那個杏花村到底在那里?我們還要從杜牧原詩中尋找。能夠在雨紛紛的清明時節(jié)，體會到路上行人“欲斷魂”，要找點酒喝的只有作者自己。牧童指引的有酒店的地方是“杏花村”不是別的什么。杏花村到底在哪里？只能從當(dāng)時情況來看。
杜牧寫《清明》這首詩不可能是池州任職上所寫的，前往赴任池州刺史是唐武宗會昌四年九月，離開池州是會昌六年九月改任睦州刺史。均不是雨紛紛的清明時節(jié)。其余時間里杜牧作為當(dāng)?shù)氐拇淌?，下雨天出去干什么？體察民情嗎！是騎馬、是坐轎？還要飽受雨紛紛之苦。刺史大人管地出行有沒有隨從，吃酒難道沒有隨從服侍，這個嗜酒如命的刺史大人和隨從都不知酒家在何處，還要自己親自詢問牧童，池州說法者顯然無法解釋這些問題。任職期間不可能一個人在雨紛紛的時間去趕路找酒店。況且，杜牧任職池州屬于升遷，何“欲斷魂”之有。池州也不具備杜牧飲酒作《清明》詩的心情及環(huán)境狀況。
一些地方“學(xué)者”聲稱杜牧沒有到過豐縣，其實并非如此。唐代江南及淮河下游去長安，豐縣為必經(jīng)之地。
我們再從三地對杏花村的連續(xù)記載，杏花村究竟在什么地方。杜牧，貞德十九年803年生，大中六年852年卒，一般認(rèn)為，此詩應(yīng)該為作者三四十歲時所作，把這時作為杏花村的最原始記錄。假定杜牧作詩時為公元835年。各地爭杏花村，但都拿不出完整的杏花村記載及傳承。
汾陽第一次記載杏花村：1922年作家蕭湘在大公報發(fā)表游記《詩人歌詠的杏花村》一文，文中寫道：“原來杏花村是山西汾陽的一個村鎮(zhèn)，距縣城約三十余里”。民國年間鄉(xiāng)紳劉天成所寫的《汾陽遺事》記載，“杏花村，多酒坊”。離杜牧的詩作已經(jīng)一千一百多年了。汾陽說法只能說明民國年間這個地方才稱杏花村。但舊中國兵荒馬亂、自然災(zāi)害嚴(yán)重，人口不斷遷徙，村落經(jīng)常易名，沒有任何延續(xù)記載情況下，但硬說他是一千一百年前的杏花村顯然沒有根據(jù)。何況杜牧從來沒有到過山西。
貴池的記錄比較早，清代貴池人郎遂（1654—約1739，字趙客，號西樵子，一號杏花村）編輯了《杏花村志》十二卷傳世。被搜入《四庫全書》。但離杜牧寫《清明》詩也有近九百年，其間也沒有任何文獻(xiàn)記載。就是近代人寫詠吟池州杏花村詩句，也只是用“依稀”、“相傳”來敘述。顯然只是表對杜牧做過池州刺史。杏花村及酒店無任何史料可查。而《四庫全書》選擇《杏花村志》一書稱：杜牧“‘借問酒家何處有？牧童遙指杏花村’句，蓋泛言風(fēng)景之詞，必以一村以實之，則話句反為滯相矣”。根本就不敢肯定自己所寫的志書就是杜牧筆下的杏花村。而是“泛言風(fēng)景之詞”。
滿城杏花村資料更讓人啼笑皆非，本來蘇軾在《陳季常所蓄朱陳村嫁娶圖二首》稱：“我是朱陳舊使君，勸農(nóng)曾入杏花村。”明明早已遠(yuǎn)離朱陳村的“舊使君”蘇東坡說的是曾經(jīng)的事，不會在前來訪友的朋友家鄉(xiāng)的這個村。杏花村在朱陳，不在陳季常故鄉(xiāng)麻城。蘇東坡早已講得很明白。
我們再看看豐縣杏花村，唐代杜牧詩以后，宋代有蘇東坡的詩，蘇東坡在熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州。豐縣屬于徐州。
明萬歷八年（1580年）時任豐縣縣令的莊誠曾寫詩道：“斷魂昔日尋沽處，異代而今尚有碑。勝地古來猶有跡，行人今去幾多時。年年二月過春雨，日日斜陽照酒旗。好問東風(fēng)乘一便，牧童歌里泛清卮。”分明是在敘述杜牧的
《清明》詩。并且指出當(dāng)時“尚有（杏花村的）碑”。
明代隆慶本《豐縣志》載：“按《古今詩話》：徐州古豐縣有杏花村，東去二十里。蘇文忠公題《朱陳村嫁娶圖》詩云‘勸農(nóng)曾入杏花村’。”而《古今詩話》（原書久佚）更是北宋年間李頎所作。清順治本《豐縣志》中的《杏花村》完全沿用此說。乾隆本《豐縣志》所記“杏花村，縣東南十五里，唐杜牧詩‘借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。’即此”。乾隆本《徐州府志》、同治本《徐州府志》、光緒本《豐縣志》，均采用乾隆《豐縣志》說法。
清代汪灝在《廣群芳譜》二十五卷·花譜·杏花：“詩話徐州古豐縣朱陳村有杏花一百二十里，近有人為德慶戶曹，過此村，花尚無恙。”據(jù)民國時任教于史店（今華山鎮(zhèn)史店村）的尹子卿先生在講杜牧詩杏花村時講，杏花村即本村，村中老人講，明末村中仍有酒簾高懸，酒館羅布。盛時有九十九家酒罏，村中央一條南北大路，系當(dāng)年九十九家酒罏云集之區(qū)。這大概是全國記載最興盛的杏花村。
看來，只有豐縣關(guān)于杏花村的記載，才是唐代以來一直沒有間斷的記載。
其余均為千年左右斷代，何足為憑？！至于安徽宿州夾溝鎮(zhèn)草料場也稱杏花村或朱陳村，實屬近年人為臆造。留待下文朱陳村辨析。
古代豐縣是江南以及淮河下游去長安必經(jīng)之路。根據(jù)《杜牧年譜》記載，杜牧一生至少五次路過豐縣。大和十年（835年），杜牧從揚州幕府掌書記赴長安任真監(jiān)察御史。開成二年（837年）從長安請假去揚州看望、照顧眼睛失明的弟弟杜顗。大中二年（848年）九月，杜牧從睦州（今浙江建德一代）刺史位置上任司勛員外郎、史館修撰，從建德赴長安。大中四年（850年）,白居易從長安自情外放為湖州刺史。大中五年（851年）升官考功郎中、知制誥，從湖州赴長安就任。五次均經(jīng)過豐縣，難道對杏花村、朱陳村沒有耳聞。
特別是杜牧在湖州任上有一首著名的《悵詩》：“自是尋春去校遲，不須惆悵怨芳時。狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿枝。”看來風(fēng)流不羈的杜牧確實在湖州有“欲斷魂”的風(fēng)流債。這首詩最大的可能是大中四年杜牧去湖州經(jīng)豐縣所寫的。
三、朱陳遺跡何在？古俗面目全非。
與杏花村同時還有一個朱陳村，白居易在《朱陳村》詩開頭即說“徐州古豐縣，有村曰朱陳”，是說朱陳村在徐州豐縣，此后宋元明清，徐州和所屬豐縣的地方志都一直堅持這一說法，但沒有明確具體地址。清乾隆《豐縣志》記載，因為疏浚河道，在縣西二十里的趙村挖出一塊朱陳村碑，因此趙莊鎮(zhèn)的朱陳村被縣人認(rèn)為是白居易所說朱陳村的所在地。今趙莊有朱、陳二姓為名且相鄰的兩個村莊，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為即朱陳村所在地，并樹碑紀(jì)念。在眾多關(guān)于朱陳村遺址的說法中，這是最為靠譜的一個。因為它特別符合白居易《朱陳村》的詩意，在徐州豐縣，而且還有乾隆年間記載的出土石碑為證。朱陳村在徐州豐縣，自古是沒有多少異議的。今雖多地有朱陳村，地方史并無延續(xù)記載。偌大中國，重名村莊太多了。那個自稱春秋時建村的、最古老的臨沂朱陳村，殊不知當(dāng)時朱姓尚未誕生。
不料半路上殺出了個程咬金，近幾年來，徐州不遠(yuǎn)的宿州夾溝鎮(zhèn)草場村，被現(xiàn)代人稱之為唐宋時代的“朱陳村”，又稱為“杏花村”。對豐縣著名的兩村朱陳村、杏花村來個通吃。
宿州朱陳村是徐州黃新銘先生近幾年考察而認(rèn)定。黃先生認(rèn)為：宿州夾溝鎮(zhèn)草場村是白居易、蘇東坡吟詩的“朱陳村”。“草場村在唐宋時叫朱陳村，也叫杏花村，村中兩大姓朱姓和陳姓。明初燕王朱棣北征時，發(fā)現(xiàn)這個地方適于屯兵，帶著軍隊在這里駐扎下來，積草屯糧，朱陳村成了燕王的草料場，朱陳兩大姓被迫外遷，朱陳村也易名為“草場村”了。后來有家武姓遷此定居，繁衍至今”。并根據(jù)：宿州市唯一市轄區(qū)埇橋區(qū)大龍泉寺，發(fā)現(xiàn)了一橫臥院中的石碑，是該寺的重修碑記，碑上刻著“大明國直隸鳳陽府宿州城北閔子鄉(xiāng)新豐集徐王陵西鎮(zhèn)頭村龍泉禪寺……天啟甲子（1624年）立。”
宿州人認(rèn)為，這地方就是新豐集，唐以前是新豐縣。并認(rèn)為白居易詩里
“古豐縣”的“古，故也”，這樣建設(shè)以死去或故去地名如詩。又稱“大龍泉寺”是白居易兩次吟詩的“流溝寺”。已經(jīng)為龍泉寺題“流溝寺”碑文，并立了碑恢復(fù)以前的名稱。宿州人對“草場村”不叫“朱陳村”的解釋是：“明初燕王朱棣征北在夾溝皇墊湖一帶養(yǎng)兵十二載，朱陳村被征用為燕王軍隊的草料場，從此‘朱陳村
’改名為‘草場村’。朱陳二姓被迫全部遷出，請來燕王之母馬皇后（孝慈皇后，新豐集人）之表舅武忠一家來此看管草料。朱陳二家走后，此村便成了武家的天下”。筆者查閱一些史料，對上述說法不能認(rèn)同。草場村從來沒有稱朱陳村或者杏花村，宿州歷代古籍甚至民間傳說根本沒有此說法。把這些考證放在歷史的大格局中更是風(fēng)馬牛而不相及。顯然一些人是提供虛假的資料誘導(dǎo)別人為夾溝草場做出錯誤的論證。
1、把白詩中“古豐縣”說成是“新豐縣”即后來新豐集邏輯上根本說不通，當(dāng)?shù)夭贿h(yuǎn)的徐州豐縣更古，才該稱為“古豐縣”，存在二三十年的一瞬間的小新豐縣談不上“故”豐縣。東魏是北魏分裂出來的割據(jù)政權(quán)，公元534年建國。疆域在河南汝南﹑河南洛陽以東、江蘇徐州以北的原北魏統(tǒng)治的東部地區(qū)，東魏政權(quán)只存在十六年，也只有一代“皇帝”。高歡擁立年僅十一歲的元善見為傀儡皇帝，即東魏孝靜帝。高歡實際掌權(quán)期間土地兼并情況嚴(yán)重，社會矛盾與民族矛盾尖銳，內(nèi)斗爭激烈，外部大兵壓境，且屢敗于勁敵西魏的宇文泰。東魏政權(quán)為了平衡內(nèi)部勢力，設(shè)置小得可憐的郡縣安撫官員。在這種情況下，在宿州北設(shè)立睢南郡，轄符離、新豐二縣。這個“新豐縣”比鄉(xiāng)大不了多少。550年，高歡死后，其子高洋，廢掉元善見為北齊。577年，存在二十七年的北齊又被宿敵北周滅掉。北周政權(quán)已不再沿用東魏縣制，隋統(tǒng)一中國后，于開皇三年（583）正式廢除睢南郡。東魏在舊中國正統(tǒng)的觀念里，是不被承認(rèn)的反叛割據(jù)的偽政權(quán)，所以睢南郡及屬縣不是被撤、并，而是直接廢除。難道白居易竟無視古老的豐縣存在，把一個已經(jīng)被廢除三百多年、只存在二三十年、不為國家正統(tǒng)史學(xué)所承認(rèn)的割據(jù)偽政權(quán)所設(shè)立的新豐縣為“古（故）豐縣”。
2、白居易并未在宿州生活二十二年，建中三年（公元782年）中原大亂，白居易父親徐州別駕白季庚“寄家符離”，送子女到徐州周圍及南方各地避亂。
次年白居易“逃難于越中”。白居易第一首詩《江南送北客，因憑寄徐州兄弟》
就是客居江南，懷念兄弟之作。貞元七年（791年）白居易二十歲回符離準(zhǔn)備次年考壬申科進(jìn)士，與張徹、賈諫等共勉學(xué)。其間父親除襄州(今湖北襄陽)別駕，弟幼美夭亡。白居易自云：“二十已來，晝課賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至于口舌成瘡，手肘成胝。既壯而膚革不豐盈，未老而齒發(fā)早衰白，瞥瞥然如飛蠅垂珠在眸子中也，動以萬數(shù)。”。以致名落孫山。歸去襄陽父親任所。貞元十年（794年）五月父親病逝，白居易扶靈至符離并守孝三年。守孝滿，兄幼文任浮梁縣主簿。白居易去浮梁，后家移至洛陽。貞元十六年九月外祖母去世，至次年六月白居易代死去父親去符離守孝。
《論語·陽貨》記載，封建社會的守孝制度是：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”漢以后更量化：居喪三年內(nèi)，孝子不能在家居住。需要為父母守墓。在父母墳前搭個小棚子，穿孝服，睡草席、枕磚頭土塊，以此表達(dá)對父母的懷念。守墓禁忌，不能外出應(yīng)酬，不能在家居住，不能飲酒，不能吃肉，夫妻不能同房，不能洗澡，不能剃頭，不能更衣，春節(jié)不能貼紅對聯(lián)。難道還有興趣且為世俗允許寫詩！即便實際做起來管理的輕松一點，像白居易這樣官宦之家，也不會再去作《朱陳村》、《流溝寺》等詩。四次到符離總計不是二十二年，而是五年多一點，一次逃難，當(dāng)時白居易還沒有詩作問世，一次苦讀迎考，辛苦異常。兩次守孝，規(guī)規(guī)矩矩，根本沒有時間和心情在符離寫詩。從此白居易再也沒有到過符離。
3、《賦得古原草送別》及“古道”佐證不了夾溝，古道到處都有，倒是“又送王孫去”，怎么能在偏僻荒村呢，應(yīng)該在京都吧！是白居易在長安謁見顧況所作。唐朝張固《幽閑鼓吹》記載：“尚書白居易應(yīng)舉，初至京，以詩謁著作顧況。況睹姓名，熟視白公曰：‘米價方貴，居亦弗易。’乃披卷，首篇曰：‘離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。’卻嗟賞曰：‘道得個語，居即易矣。’因為之延譽(yù)，聲名大振。”后世宋代尤袤《全唐詩話》、吳曾《能改齋漫錄》、賈晞文《對床夜語》、明代蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》均做此考證。
同樣流溝寺詩作證明不了夾溝大龍泉寺就是流溝寺。在白居易去世前兩年，唐武宗李炎會昌三年（843年）四月，唐武宗下了一道“殺沙門令”，長安城中一夜打死裹頭僧有三百多人。至?xí)哪曦┫嗬畹略μ莆渥诶钛鬃鄷Q：“臣某等伏奉今日制：拆寺蘭若共四萬六千六百余所，還俗僧尼并奴婢為兩稅戶共約四十一萬余人（包括私立招提和蘭若即僧居奴婢十五萬），得良田約數(shù)千頃。其僧尼令隸主客戶，大秦穆護(hù)、祅二十余人并令還俗者。”那時佛教寺院已經(jīng)被一掃而空。大龍泉寺從名稱看不類隋唐古寺，疑似明代朱元璋這個和尚馬上得天下后多出現(xiàn)的廟宇。白居易沒有機(jī)會在宿州作詩，這個流溝寺也只能是白居易不知何時去過的另外地方。
4、至于燕王“朱棣北征草料場”之說更是于史不符。朱棣在遷都北京后，曾五次北征，但與南方的宿州無關(guān)。所謂燕王北征是民間訛稱“燕王掃北”，而實際上是“燕王掃碑”，即掃除祖碑污點即“燕王靖難”。明太祖朱元璋死后，明惠帝朱允炆即位，對自己親屬藩王嚴(yán)格控制，最終采取“削藩”手段。朱棣一度采取稱病裝傻逃避迫害。建文元年（1399年）七月朱棣反抗逮捕起兵靖難。燕王與建文皇帝軍隊在河北攻防，兩年半時間，燕王始終沒有突破德州、聊城、
濟(jì)南一線，并屢戰(zhàn)屢敗。建文四年四月朱棣不攻城池，直取南京，六月十三日攻占南京。根本沒機(jī)會在宿州夾溝草場村養(yǎng)兵十二年。夾溝草料場養(yǎng)兵之說的傳說屬于耳食之言。只能是某一代起義軍在此收儲糧草。
5、至于“明初燕王征北在夾溝皇墊湖一帶養(yǎng)兵十二載，朱陳村被征用為燕王軍隊的草料場，朱陳二姓被迫全部遷出，請來燕王之母馬皇后（孝慈皇后，新豐集人）之表舅武忠一家來此看管草料，從此“朱陳村”改名為“草場村”，朱陳二家走后，此村便成了武家的天下”。又稱：“據(jù)朱德時介紹：宿縣東北地區(qū)，時村一帶，明代初年尚屬湖泊沼澤地區(qū)，燕王曾在此屯兵。最初有朱、陳二姓從外地遷來，以打漁為生，后來朱姓漸旺，陳姓外遷，始有附近的陳樓村。目前朱姓占全村居民的四分之三，陳姓一戶也沒有。全村共有五百余戶，二千三百余人。清代居民為防盜，曾筑寨墻，東西寨門上各有四塊方磚刻的字，東門上刻“紫氣東來”四字；西門上刻“朱陳古村”四字。毀于1958年。”
前后說法矛盾，前者說燕王屯兵于此，朱陳二姓被迫遷出。后者云明初為屬湖泊沼澤，燕王屯兵后朱陳二姓遷來。至于陳姓外遷、寨墻、“朱陳古村”均無遺跡可考，正史、野史、地方史、傳說等都沒有任何記載。明史及各種典籍更無武忠其人。且馬皇后死于洪武十五年（1382年）八月。其母親的表舅恐怕活不到朱棣靖難的1402年吧。且建文、永樂與所謂“武忠”是同樣親戚，怎么會能厚此薄彼！
6、蘇東坡不能到宿州夾溝勸農(nóng)。熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州，僅二十三個月。其中熙寧十年七月大水。十七日河決曹村，直到十月十三日水才止住。次年二月朝廷“有旨賜錢二千四百一十萬，起夫四千二十三人，及發(fā)常平錢米，改筑徐州外小城，創(chuàng)大岸四”。并于“東門為大樓堊以黃土名之曰黃樓，以土實勝水故也”。“八月癸丑，樓成”。“九月庚辰，大合樂以落之”。
而符離自唐“元和四年（公元809年）劃徐州的符離、蘄縣，泗州的虹縣初建宿州。宋代符離縣屬淮南東路宿州所轄”。符離一帶自此從未復(fù)歸徐州管轄。治水、筑城占去蘇東坡徐州任職的一大半時間，剩下幾個月時間還有大量公務(wù)，偌大的徐州就跑不過來，哪有時間去宿州管他人瓦上霜！畢竟朱陳村、杏花村均為當(dāng)時影響不大的小村落，對于日理萬機(jī)的知州蘇東坡來說反正都在徐州，豐縣、蕭縣各自有界線、歸屬觀念，對徐州來說就沒有這種觀念了。因此在豐縣、在蕭縣難免搞錯，因此蘇東坡把歷代都有記載的豐縣的朱陳村、杏花村說成在蕭縣也不足為奇。另一種《蘇東坡詩》注稱：朱陳村“在徐州豐縣，離縣遠(yuǎn)而官事少，…無旅行役勞，民多壽”。
7、至于只有草料場是山區(qū)符合白居易詩，豐縣不是沒有山，只不過山少一點罷了。唐宋時期，豐縣尚有華山、嵐山、駝山、白駒山。詩詞文學(xué)作品中有真實與虛構(gòu)的部分。在軍閥割據(jù)的時代，難道“有財不行商，有丁不入軍。家家守村業(yè)，頭白不出門。生為村之民，死為村之塵。”不是虛構(gòu)嗎。明顯是受陶淵明《桃花源記》影響。蘇東坡詩：“我是朱陳舊使君，勸農(nóng)曾入杏花村”。朱陳使君是泛指徐州、豐縣一帶，蘇東坡是徐州知州嗎。只能說明這個“舊使君”
管轄范圍包括朱陳村，而宿州夾溝草場村不在徐州知州管轄范圍內(nèi)。
8、本來豐縣文化是獨具特色的文化，朱陳二姓均為豐縣大姓。西周初年，曹挾在邾建立邾國，轄今山東費、鄒、滕、濟(jì)寧、金鄉(xiāng)等地，是一個小國。在“春秋無義戰(zhàn)”年代，邾國為了國家生存，得不依附于周圍的魯、齊、
晉、宋、吳、越、楚，保持平衡。國人先后被魯、吳、越、楚擄掠，國內(nèi)矛盾
突出，居民大量逃亡，但他們沒忘邾國。當(dāng)邾國滅亡后，他們?nèi)サ?/span>“邑”以“朱”
為姓，紀(jì)念失去的國家。故下邳、豐沛、盱眙、泗洪、一帶朱姓都是一個主要姓氏。陳姓自胡滿公，被周武王分封于陳(今河南淮陽)，由于后來的陳國國君不能勵精圖治，臣子也不能赤膽忠心匡扶社稷，君荒于上，臣嬉于下，政治腐敗，國勢很快便衰落下來。公元前479年，楚惠王以兵北伐，殺掉陳國最后一位國君陳閔公，陳國滅亡了。陳亡后，因陳國后裔陳完在陳內(nèi)斗中，避去齊國，改為田氏，已經(jīng)奪得齊國天下。國人大量流向齊魯，豐縣一帶留居很多陳國人。眾多朱姓、陳姓，故豐縣稱之為朱陳村的不可能只是一個村。
這些朱陳村風(fēng)俗習(xí)慣也不過大同小異。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會村落均驚人的雷同。至于哪個是傳聞千年的朱陳村，只有豐縣人自己知道。白居易雖然用想象、夸張手法寫出的詩，必然有他的原型。已經(jīng)成為豐縣文化的精髓之一，超越了陶淵明的《桃花源記》。陶淵明文給人一種虛無縹緲的感覺，當(dāng)時的“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。”白居易文卻是實實在在的豐縣朱陳村。也是封建社會人們向往的理想社會。很多地方村落有類似豐縣朱陳村的風(fēng)俗習(xí)慣。類似朱陳村不能代表他就是朱陳村，更不能以此取代而消滅豐縣的傳統(tǒng)文化。
四、華山掘為大坑，梁祝原型不存。
過去進(jìn)入豐縣地界，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到一座山，這就是東華山或者豐縣小華山。一九八六年我去豐縣，雖不算高的華山聳立在一望無際的平原上。凸顯的十分威武雄偉?？上S河多次泛濫，攜帶大量泥沙堆積山下，越積越多，山就變得越來越矮。但更根本的原因是，農(nóng)村建設(shè)需要石頭，豐縣最缺石頭。農(nóng)民不斷開山采石，從根本上毀了華山！也毀了華山臨近的嵐山、墮山，豐縣有山的歷史徹底消失了。而今東華山變?yōu)闁|華池了。
“山不在高，有仙則靈。”華山雖不高，但其處于地勢顯要。遠(yuǎn)古炎黃族團(tuán)及東夷部落融合點，歷代兵家交通、攻防的要道，現(xiàn)代蘇魯豫皖結(jié)合部。因此產(chǎn)生很多動人的故事。這些都是華山的靈魂、豐縣的精髓。豐縣同時又是全國最著名的人口輸出縣。隨著人口的輸出，豐縣的文化又傳播各地。如鎮(zhèn)江也有個華山村，二〇〇八我去鎮(zhèn)江，到了位于鎮(zhèn)江新區(qū)姚橋鎮(zhèn)的華山村。鎮(zhèn)江華山以三大古跡聞名，其中張王廟祭祀大禹的大將張勃顯然是后人臆造。村中有一棵一千五百年樹齡的張?zhí)鞄熓种层y杏樹。張?zhí)鞄熓秦S縣人，從第四代張?zhí)鞄熅育埢⑸?。但無論天師張道陵本人及以后傳承天師，均沒有到過鎮(zhèn)江的記錄。只能說在鎮(zhèn)江定居的豐縣人或者道教徒崇敬張?zhí)鞄熕鶠椤?/span>
華山村還流傳著一個美麗的傳說故事，：《古今樂錄》載：“《華山畿》者，宋少帝時懊惱一曲，亦變曲也。少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。
見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說聞感之因。脫蔽膝令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：‘葬時車載，從華山度。’母從其意。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：‘且待須臾。’妝點沐浴，既而出。歌曰：‘華山畿，君既為儂死，獨活為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開。’棺應(yīng)聲開，女透入棺，家人叩打，無如之何，乃合葬，呼曰神女冢。女子唱的為《華山畿》第一首，共二十五首。歷代文學(xué)把《華山畿》定位為《南朝樂府》，也確實為《樂府》聲韻。但鎮(zhèn)江一帶南北朝以前唱的是吳歌，《華山畿》二十五首根本不像吳歌。兩者區(qū)別很大。吳歌受以屈原為首的《楚辭》影響，不同于北方歌謠，故孔子刪纂《詩經(jīng)》，獨不取楚風(fēng)。二十五首南朝樂府聲韻，足見《南朝樂府》是吳歌受到來自北方《樂府》的影響，而產(chǎn)生的新的變體。
我們再看看《華山畿》的“畿”字怎樣解釋，古代稱靠近國都的地方為畿如京畿。華山畿當(dāng)然是靠近華山的地方，而鎮(zhèn)江姚橋僅僅有一個名叫華山村。產(chǎn)生《華山畿》只能靠近華山的畿。是不是豐縣人把《華山畿》，帶到了吳下，
影響原來的吳歌呢，答案是肯定的。西晉經(jīng)歷“八王之亂”，國家衰敗。北方出現(xiàn)少數(shù)民族崛起，形成“五胡亂華”，士大夫階級紛紛逃往淮河以南。東晉統(tǒng)治者為了解決逃來的北方士族與當(dāng)?shù)氐哪戏绞孔宓拿?，在南方設(shè)立一些北方士族僑居南方的“僑郡”。北方州縣在南方僑居的州縣。就在京口（今鎮(zhèn)江）設(shè)立了南方僑居徐州。晉安帝義熙七年(411)，開始把淮北原來的徐州稱為北徐，治銅山?；茨暇┛诘男熘莘Q為徐州，治京口。宋武帝永初二年(421)，加南方徐州曰南徐，而淮北徐州改稱徐。宋文帝元嘉八年(431)，又把江南京口的徐州改為南徐州，治京口。豐縣在北方時原來屬于徐州，士族到了江南當(dāng)然居住京口的南徐州。既然鎮(zhèn)江有個徐州，徐州里面也應(yīng)該有個華山的村落。為了紀(jì)念自己家鄉(xiāng)，在山清水秀的江南，選一個地方作為自己的家鄉(xiāng)華山的村落也是順理成章的。所以至今無法查證出鎮(zhèn)江姚橋華山村，在南北朝以前即徐州人僑居以前的名稱叫什么？起源于豐縣的道教張?zhí)鞄焷戆崃?，家鄉(xiāng)的美麗動聽的故事、詩歌《華山畿》必然也帶來了。
這個《華山畿》，可是中國四大民間傳說中《梁山伯與祝英臺》的原型，豐縣不遠(yuǎn)的地方山東省微山縣馬坡鄉(xiāng)也是著名《梁山伯與祝英臺》之鄉(xiāng)?？磥怼读荷讲c祝英臺》應(yīng)該最早起源于北方，最初的原型來自豐縣華山的《華山畿》無疑。清朝初年浙江嘉興秀水人朱乾對古代詩歌進(jìn)行多年的認(rèn)真考證，寫出《樂府正義》一書，對《華山畿》是這樣評論的：“南徐州，劉宋時淮南地也。云陽，曲阿也。華山當(dāng)是豐縣小華山?！稑蜂洝罚础豆沤駱蜂洝?/span>——筆者注）之說甚誕，未足信。”《華山畿》是民間傳說愛情故事。他的原型在豐縣一帶，“永嘉南渡”移民帶去了江南，讓江南的山清水秀更給這個美麗的傳說增添了潤色。演化成了婦孺皆知、流傳千秋萬代《梁山伯與祝英臺》。《梁祝》也好，《華山畿》也好，本來都是傳奇故事。鎮(zhèn)江豐富的文化底蘊演繹這個膾炙人口民間故事，為這個美麗的傳說完整做出了巨大的貢獻(xiàn)。鎮(zhèn)江人資料稱二〇〇六年在華山村發(fā)現(xiàn)疑似南朝古墓群之一的合葬墓神女冢。二〇〇七年年三月二十九日《華山畿和華山畿的傳說》被江蘇省人民政府批準(zhǔn)為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在我們?yōu)殒?zhèn)江祝賀時，更應(yīng)該探究一下他的根源。以此挖掘一下東華山的歷史文化。
豐縣雖不是一個很大的縣，但卻是一個文化大縣。豐縣古來就是一個移民人口輸出的大縣。漢朝得天下，三分之一父老鄉(xiāng)親遷去長安，定居臨潼。永嘉南渡，大批士大夫避居淮南，定居京口。秦始皇統(tǒng)一中國，由于暴政肆虐，僅三十六年而國亡。劉邦在豐沛父老鄉(xiāng)親的支持下，團(tuán)結(jié)各地精英，重新統(tǒng)一中國。眾多豐沛老鄉(xiāng)，在朝為官，三分之一豐縣父老鄉(xiāng)親西移長安，同各地同胞一起，在最初形成統(tǒng)一國家時期，奠定四百年漢家天下的穩(wěn)定發(fā)展。漢字、漢語、漢文化統(tǒng)一的中華民族文化，奠定了統(tǒng)一的中華民族（漢族）走向。而大多數(shù)移民都是“反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了”。
豐縣子弟為中華民族的發(fā)展做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，對自己的家鄉(xiāng)建設(shè)卻沒有得到應(yīng)有的重視。浩浩蕩蕩的黃河之水，帶來的泥沙埋葬勤勞勇敢的豐縣人民創(chuàng)造的歷史文化遺跡。游動四方的豐縣兒女將豐縣文化傳播全國各地，在融合與演變中悄悄消失。
豐縣人也太不注意保護(hù)發(fā)揚自己的傳統(tǒng)文化了，叫了千年的杏花村卻因張姓人多，杏樹成行改俗稱杏行村或張杏行。在一些地方紛紛制造子虛烏有名稱假稱杏花村時，豐縣卻自己放棄了名稱。等于放棄了自己的歷史文化。當(dāng)上千年沒有杏花村記錄的貴池、汾陽，在沒有任何依據(jù)提出杏花村時，一九八六年版本的《豐縣簡志》竟說：“中國的杏花村是很多的，杜牧詩中杏花村到底是指哪一個？各說證據(jù)皆不確絕，今已無法考證”。在汾陽、貴池、滿城打起杏花村官司的時候，唯一有一千多年完整的歷史記錄、最有資格的稱自己是杏花村的原始地的豐縣，竟然缺席，卻當(dāng)起局外人來了。老祖宗的記錄不相信，上千年的傳統(tǒng)文化不堅持，自己打起退堂鼓來了。
同時，自然資源十分缺乏的豐縣人民，把主要的精力放在教育下一代。豐縣高中，長期以來在周圍地區(qū)教學(xué)質(zhì)量、輸出人才名列前茅。豐縣歷代走出的這么多中華民族精英，又對豐縣的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)有多大的返哺貢獻(xiàn)。而南朝劉宋政權(quán)的開國皇帝劉寄奴，出生而母喪，寄居下邳外祖父家。后來做了皇帝后，還免除下邳三十年國稅皇糧。現(xiàn)代很多各地地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化名人不是在家鄉(xiāng)建立各種紀(jì)念館嗎。為家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)做出很大貢獻(xiàn)。其實，保護(hù)豐縣的歷史文化對一些走出豐縣的文化精英來說，只是舉手之勞?；丶铱纯矗椴闅v史資料，豐縣先人留下的優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化就一目了然。
筆者認(rèn)為，輕率的對地方文化特色定格，也是造成地方傳統(tǒng)文化消失的主要原因。地方的文化特色，是地方幾千年的歷史文化積累和沉淀。任何以一個特定的歷史時期文化，作為地方的特色文化定格難免顧此失彼，從而扼殺了其他時代、其他地方的優(yōu)秀的歷史文化。
坦率的講，徐州地區(qū)的“南秀北雄、楚韻漢風(fēng)”文化定格，并沒有給傳承徐州及各縣的歷史文化增添多少正能量。徐州之南，早期為楚地，文明之風(fēng)遍中原時，被視為荒蠻之地，民風(fēng)粗獷，故孔子刪詩書，獨不取楚風(fēng)。北方文化發(fā)展，儒家禮樂仁義治國，民風(fēng)秀麗。而后，中原人南渡，文雅之風(fēng)遍江南，南方人秀麗。彪悍的蒙古鐵蹄介入中原，北方人強(qiáng)悍。秀與雄只是相對的。
楚漢在的徐州共存文化是戰(zhàn)爭文化，何風(fēng)韻之有？歷史上先秦楚、西楚在徐州均存在很短時間，楚風(fēng)不可能是徐州文化的主渠道。漢的出現(xiàn)時已經(jīng)天下統(tǒng)一，漢文化成為全國共性文化，全國共性文化同等不了徐州及豐縣特色文化。與其說徐州特色文化，倒不如以氣功保健、飲食為主的古彭文化是徐州文化的源頭。豐縣特色文化倒不如說是漢源文化或華山文化，至少大漢之源來源于豐沛文化。中國古代就有十里路不同俗的古語，上下一致的諸如“楚韻漢風(fēng)”
只能抹殺各地的文化特色。當(dāng)哪一個人發(fā)表個人觀點，當(dāng)然允許人家對，也允許人家錯，要尊重人家的辛勤勞動。諸如朱陳村的認(rèn)定，但眾多“學(xué)者”、“教授”不加分析，一股腦的歡呼認(rèn)同，使一個令人尊重的詩人、文化態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈幕耸プ晕彝晟茋?yán)肅規(guī)范、進(jìn)一步考證的機(jī)會。這些“學(xué)者”、“教授”的文風(fēng)，不能不說是現(xiàn)代史學(xué)界、文學(xué)界的一個悲哀！
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