貂蟬負載著“連環(huán)計”的故事一直膾炙人口，數(shù)百年來婦孺皆知，她也因之也成了中國古代的“四大美女”之一。其實這段故事是藝術家的創(chuàng)造。在羅貫中之前的《三國志平話》和元人雜劇中，已有“連環(huán)計”故事，在那里，貂蟬姓任，是呂布失散了的妻子。貂蟬有無其人史無明載，“卓常使布守中閣，布與卓侍婢私通，恐事發(fā)覺，心不自安”，“卓性剛而褊，忿不思難，嘗小失意，拔手戟擲布，布拳捷避之”，見之于《三國志呂布傳》。但這“侍婢”是否為“貂蟬”，那是無從稽考的?？傊?，王允是分化了董卓集團并利用呂布殺掉了董卓，為漢朝也是為天下黎民除掉了一大禍害，他的這一件功勞人們是不會忘記的。
這位絕世美女出場雖然裊裊娜娜，但卻橫空出世力挽狂瀾，不愧女中豪杰。后來，在“水淹下邳”中卻隨著呂布敗亡而悄無聲息地消失，從而為邳州的三國文化記憶留下一聲長長的嘆息。
《紅樓夢》中有句膾炙人口的名言“假作真時真亦假”，貂蟬這位虛構人物，作為一個藝術典型和文化符號，以一個實在的存在，遠較三國若許真實風流人物，負載著更多的歷史文化內(nèi)涵依然值得我們關注。
“連環(huán)計”的故事大家耳熟能詳無需介紹，應當討論的是貂蟬的角色扮演和人們的社會期待。
個別人物對社會發(fā)展所起的作用，不能離開歷史的發(fā)展趨勢和他所代表的社會基礎?；胳`之世，漢王朝已腐朽到了非亡不可的程度，王允一手導演的“連環(huán)計”除掉了一個董卓，但濟天下的目的卻不能達到，董卓死后余黨作亂，天下更亂了。
封建時代，一直流行著一個根深蒂固的觀念：女色禍國。夏桀、商紂、周幽、夫差與唐玄宗，都是因為寵愛一個女人而亡國喪邦。這是為暴君辯護而打造的一個倒置本末的錯誤觀念。統(tǒng)治階級一方面把女性當做玩物，一方面又把自己暴戾恣睢驕奢淫逸所造成的惡果，讓一個被侮辱損害的女性來承擔責任，哪有這個道理。
與“女色禍國”一樣，“女色救國”同樣是荒謬的。
“四大美女”似乎都與此相關。楊貴妃是負面典型，王昭君是正面的。其實昭君的成功是因為彼時的情勢，雙方都有了“和”的需求，“和親”才能成功。昭君適應這一需求促進了民族團結，她委屈深宮的遭際和挺身而出遠嫁異域的氣概，都令人贊賞，這才成為千古佳話。其實質并不是什么女色救國。漢初也有和親，那不過是暫時的屈辱平衡，解決問題的還是衛(wèi)青霍去病。貂蟬和西施，則肩負著“禍”與“救”的雙重使命。
對四大美人，如是看才較為客觀。
孫權妹妹嫁給劉備，但兩家的聯(lián)合與爭斗一樣，都是由當時情勢與他們兩大集團的利益決定的，而不在聯(lián)姻本身。曹操的女兒嫁給了漢獻帝，絲毫改變不了曹氏父子代漢的決心。貌似強大的東漢帝國到了桓靈時代早已經(jīng)腐敗透頂，是注定非亡不可了，區(qū)區(qū)一個女子決不可能有回天之力！
貂蟬毀己濟世的精神可敬，與西施成功不同，她最后卻跟著呂布真正的毀滅了。這一虛構人物如何結局，實在不好處理，無論是羅貫中還是后人，都是一個歷史難題。也因此，在水淹下邳后《三國演義》就回避了。只是在呂布面對陳宮分兵提議征詢家屬意見時輕輕點了一筆，貂蟬與顏氏一樣，發(fā)表的都是“婦人之見”。這是小說的敗筆，損害了貂蟬的形象，還不如不寫。
貂蟬的結局，后人做盡了文章，
元代雜劇《白門樓呂布被擒》中，貂蟬背負起害死呂布的罵名，還讓她因此被處死。
在《關公月下斬貂蟬》中，寫呂布死后曹操將貂蟬送給關羽以為拉攏，貂蟬使出渾身解數(shù)挑逗，關羽心如磐石不為所動。為避免重蹈董卓呂布覆轍，關羽最后將貂蟬斬首。
紅顏禍水、女色傾國，非讓貂蟬死不行，“斬貂”的結局粗暴地糟蹋了貂蟬的形象。
也有讓貂蟬“善終”的?！跺\云堂暗定連環(huán)計》，是讓貂蟬出家為尼壽終正寢。也有安排貂蟬為劉關張所救，回到故鄉(xiāng)安度晚年，或者與呂布的子女遠走他鄉(xiāng)，改名易姓了此一生的。這都是很不高明虛構，庸俗化了。
央視的《三國演義》電視劇，在呂布殺死董卓后給貂蟬選擇了歸隱的道路，“貂蟬已隨清風去”，倒不失為高明辦法。
做足這篇文章，借鑒范蠡攜西施歸隱江湖和霸王別姬的結局，重構了英雄美人的故事，給貂蟬設定一個哀婉的悲劇結局，《關公與貂蟬》寫貂蟬向關羽痛說內(nèi)心委屈，詳述其忍辱負重為國除害的經(jīng)歷，贏得關羽的同情愛慕，但作者又不可能違背歷史與關羽的性格邏輯成全他們，貂蟬只好懷著滿腔柔情幽怨奪劍自刎，以死來實現(xiàn)自己。
“身后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎”，這位悲劇美女也只好無奈地聽任后人塑造了。不過，“假作真時真亦假”，貂蟬她所負載的文化意蘊，倒是遠遠超過“連環(huán)計”設計者的初衷。
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