住宅風(fēng)水布局 陳國珺
從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，開陽于前，為明堂則菰塘畈敞；環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也。深切地感受中國古代住宅風(fēng)水布局“氣”和“動”的神韻。營造了物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。
以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，“覓龍”時總的要求是以群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地，是得“真龍”；“觀水”時，則需“灣環(huán)曲折，水格之貴。入水以。。。。，出水口以兩山對峙，狹窄山谷處，使溪流在這里正好遇到西面突出的山包，經(jīng)東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。用以聚居貴氣，鎖住水流去向的風(fēng)水特征。從生態(tài)美學(xué)角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當然對水生動植物生長及防洪有益，它實際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境，使生活其中的主人產(chǎn)生對生命之美的賞識與贊嘆之情。
住宅建筑的風(fēng)水觀念對居住者的心理暗示作用是非常強大的。風(fēng)水住宅的氣動布局和環(huán)境要素的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神追求，是使居住其中的每個生命個體獲得某種超越情懷。從生態(tài)美學(xué)角度來看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。”
在古人的風(fēng)水觀念中，陽宅建筑的環(huán)境模式是以“氣”和“聚”這兩個概念為核心的， “氣”而能“聚”的環(huán)境都是吉利的。“氣”這個風(fēng)水概念的內(nèi)涵通常是模糊的，有時它指物質(zhì)的氣，如空氣、風(fēng)等，有時它則可以解釋為五行之氣、陰陽之氣、衰旺之氣等等，適用于對任何對象、任何狀態(tài)的描述。“聚”這個風(fēng)水概念內(nèi)涵也常常是不確定的，有時它指四周高中央凹的風(fēng)水環(huán)境為吉利的“聚局”，有時它又指圍繞一個中心組建的建筑群為風(fēng)水“聚局”，更不可捉摸的是它有時又指某種神秘的精神為風(fēng)水“聚局”。 其“覓龍”“察砂”“觀水”“點穴”的次序和羅盤八卦的占斷定位，乃至一般人難以解讀的復(fù)雜羅盤盤面編碼，都足以說明它是有著一套非常嚴謹?shù)闹刃颍渲刑N涵了陰陽平衡、倫理等級、天人合一等復(fù)雜的內(nèi)容。這種模糊性與秩序性的結(jié)合使中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念顯得渾融自洽，并具有較強的實踐意義。這一渾融自洽的風(fēng)水觀念，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內(nèi)部秩序相結(jié)合的特殊維度上激發(fā)出來的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的創(chuàng)造之美境界。
風(fēng)水一詞最早出自《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”風(fēng)水理論就是把環(huán)境作為一個整體系統(tǒng)。風(fēng)水學(xué)是自然規(guī)律，古代和現(xiàn)代都是一回事的啦！講究的是陰陽平衡！依山傍水而建，什么是風(fēng)水，風(fēng)水是人類環(huán)境的客觀存在，周公全書上所指天、地、山川、土木等自然景觀。選擇風(fēng)水的學(xué)問就是風(fēng)水。中國古代風(fēng)水與建筑選址是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，風(fēng)水 作為地理要素的環(huán)境內(nèi)涵有其科學(xué)的一面。本書從考古發(fā)現(xiàn)的風(fēng)水起源，介 紹了古人對風(fēng)水與建筑及其選址之間密不可分關(guān)系的認識；昭示了風(fēng)水與 易經(jīng)、八卦、歷法以及陰陽變易、天人合一。風(fēng)水. 蘊涵著中國古人追求人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求。
在我國漫長的歷史，據(jù)說周成王遷都洛邑、周公卜洛時就已經(jīng)運用了“風(fēng)水”方法，后來經(jīng)過晉代郭璞等人的理論加工，逐漸發(fā)展成為中國古人建筑住宅時選擇環(huán)境與處理環(huán)境的一整套觀點與方法（古人有所謂“陽宅”風(fēng)水與“陰宅”風(fēng)水之分。“風(fēng)水”內(nèi)容主要包括覓龍、察砂、觀水和點穴四個方面。所謂“覓龍”，就是建住宅時要尋找適宜的山脈作為基礎(chǔ)，強調(diào)“遠觀得勢，近觀得形”；所謂“察砂”，就是建住宅時除主山脈之外，也要考慮住宅周邊的形勢，要求四周的小山能夠起到遮擋惡風(fēng)，增加小環(huán)境氣勢的作用，形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武，四方環(huán)抱，多層展開的良好態(tài)勢；所謂“觀水”，就是建住宅時要尋找理想的水文環(huán)境，既要求水口開閉有度（水的入口叫“天門”，水的出口叫“地戶”，若不見源流謂之“天門開”，若不見水去謂之“地戶閉”，象征財源茂盛），又要講究水形富貴有致（如“洋潮汪汪，水格之富”），同時還必須水質(zhì)甘香清洌（如“其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。其色白，其味清，其氣溫，主中貴。其色淡，其味辛，其氣烈，主下貴。若酸澀，若發(fā)餿，不足論”）。所謂“點穴”，就是最后確定住宅的具體位置，這其實已由前三個方面做出了規(guī)定，只不過在具體操作上還有許多細節(jié)講究罷了。
中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念主要是基于農(nóng)村民居而提出來的，注重住宅與周邊環(huán)境的融洽，強調(diào)物質(zhì)世界和諧與精神感受舒暢的高度協(xié)調(diào)。我們對中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念進行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國古代的風(fēng)水觀念無疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當我們拔開這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來重新審視它時，則發(fā)現(xiàn)其中蘊涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。
對中國古代風(fēng)水觀點和方法認真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，中國古代大多數(shù)風(fēng)水占斷內(nèi)容實際上就是古人對住宅環(huán)境生態(tài)美的經(jīng)驗總結(jié)，只不過采用風(fēng)水話語來表達而已。因此，有必要就生態(tài)美內(nèi)涵作簡要闡述。我們知道，生態(tài)美問題是“20世紀70年代以來人類所面臨的生態(tài)危機愈來愈深重，環(huán)境保護問題愈顯重要的歷史背景之下”提出來的，中國由于現(xiàn)代化起步較晚，直到1994年前后才有學(xué)者提出生態(tài)美問題，它“實際上是一種人與自然社會達到動態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。
氣動布局。按照中國古代風(fēng)水觀念進行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同（如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級不同，有許多具體規(guī)定），但總體上卻呈現(xiàn)出氣動布局的特色——講究氣勢之美，追求動態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風(fēng)水寶地就典型地體現(xiàn)了這一特色。“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來，辟為高隆上宅陽基，其分左支而直前者下宅也。開陽于前，為明堂則菰塘畈敞；環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也。”（《高隆諸葛氏宗譜·高隆族居圖略》）從諸葛族人清代進士諸葛淇對這塊風(fēng)水寶地的環(huán)境形勢描繪中，我們可以更深切地感受中國古代住宅風(fēng)水布局“氣”和“動”的神韻。從生態(tài)美學(xué)的角度看，這種住宅布局實際上營造了充滿生機的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹，蜿蜒的溪流……無一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。
屈曲流轉(zhuǎn)。如果說中國風(fēng)水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以“氣”“動”為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，反對刻板、呆滯。故其“覓龍”時總的要求是以群峰起伏，山勢奔馳為好，認為這種山勢為藏氣之地，是得“真龍”；“觀水”時，則提出“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無比”的看法（《博山篇》）。例如，被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村對水的處理就很能說明問題。該村位于縣城之南約20 里，處于東西兩山夾峙的一塊狹長谷地上，兩山之下有兩股山泉匯合而成溪流，泉水終年不斷，溪流自南而北直流穿村而過。可是，這一“直流直去”的水形卻有悖屈曲流轉(zhuǎn)的風(fēng)水觀念。于是，他們就采取改造補救的辦法，使之變得“灣環(huán)曲折”。首先將溪水出村之口改向兩山對峙，寬度只有100米的山谷處，使溪流在這里正好遇到西面突出的山包，經(jīng)東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。與此同時，他們還在水口南北向的河道上建造了一道橫跨東西的石拱橋，取名“回龍橋”，用以聚居貴氣，起鎖住水流的風(fēng)水象征作用。從生態(tài)美學(xué)角度來看，蜿蜒起伏的山巒無疑有利于野生動植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當然對水生動植物生長及防洪有益，它實際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，有利于生活其中的主人生發(fā)出對生命之美的賞識與贊嘆之情。
其三，諧和生情。我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災(zāi)害，獲得人身安全而建筑的，是不存在什么風(fēng)水觀念問題的，風(fēng)水觀是人類從自然界中掙脫出來獲得一定程度的自由以后才逐漸興起的，它的產(chǎn)生與寄托人們的生活理想密切相關(guān)。故而，風(fēng)水住宅的氣動布局和環(huán)境要素的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神追求，是使居住其中的每個生命個體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風(fēng)水觀念的一個重要訴求。它創(chuàng)設(shè)住宅環(huán)境內(nèi)部的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。據(jù)《晉書·魏舒?zhèn)鳌酚涊d，“舒少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云當出貴甥。”魏舒聽了以后說：“當為外氏成此宅相。”于是少年立志，發(fā)奮向上，后來果然當了大官，以行動驗證了相宅者的預(yù)言。由此可見，住宅建筑的風(fēng)水觀念對居住者的心理暗示作用是非常強大的。從生態(tài)美學(xué)角度來看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。”
其四，渾融自洽。中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念雖然十分駁雜，但只要我們把握各家各派理論的大概，則發(fā)現(xiàn)它們實際上是渾融自洽的，這一特點可以表述為整體觀照模式中的有序性和自足性。在古人的風(fēng)水觀念中，陽宅建筑的環(huán)境模式是以“氣”和“聚”這兩個概念為核心的， “氣”而能“聚”的環(huán)境都是吉利的。“氣”這個風(fēng)水概念的內(nèi)涵通常是模糊的，有時它指物質(zhì)的氣，如空氣、風(fēng)等，有時它則可以解釋為五行之氣、陰陽之氣、衰旺之氣等等，適用于對任何對象、任何狀態(tài)的描述。“聚”這個風(fēng)水概念內(nèi)涵也常常是不確定的，有時它指四周高中央凹的風(fēng)水環(huán)境為吉利的“聚局”，有時它又指圍繞一個中心組建的建筑群為風(fēng)水“聚局”，更不可捉摸的是它有時又指某種神秘的精神為風(fēng)水“聚局”。所以，我們常常難以用嚴密的邏輯來把握它的真正內(nèi)涵。但這并不等于說，它不講究秩序性。只要認真研究，我們會發(fā)現(xiàn)它通過一種類比的方式建構(gòu)起了內(nèi)在的風(fēng)水秩序，其“覓龍”“察砂”“觀水”“點穴”的次序和羅盤八卦的占斷定位，乃至一般人難以解讀的復(fù)雜羅盤盤面編碼，都足以說明它是有著一套非常嚴謹?shù)闹刃?，其中蘊涵了陰陽平衡、倫理等級、天人合一等復(fù)雜的內(nèi)容。這種模糊性與秩序性的結(jié)合使中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念顯得渾融自洽，并具有較強的實踐意義。例如，江西贛州城的地下排水系統(tǒng)就是一個成功的范例。當許多現(xiàn)代城市為“小雨成溪，大雨成河”的城市排水問題深表憂慮時，客家人依據(jù)風(fēng)水觀念建筑的贛州城900年來卻一直沒有發(fā)生過城市積水現(xiàn)象，至今仍靜靜地為30萬贛州人服務(wù)。從生態(tài)美學(xué)的角度來看，這一渾融自洽的風(fēng)水觀念，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內(nèi)部秩序相結(jié)合的特殊維度上激發(fā)出來的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的創(chuàng)造之美境界。
住宅建筑作為一門實用藝術(shù)，無疑應(yīng)在滿足人們實用功能的基礎(chǔ)上，進一步滿足人們的審美需求。這一點無論歐洲的哥特式建筑理念，還是古巴比倫的土臺建筑神韻，抑或日本的唐式建筑精神，莫不如此。然則，中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念中何以會蘊涵著人與自然一體和諧、生態(tài)智慧與詩性掌握高度融合的生態(tài)美訴求呢？我以為這跟東方文化掌握世界的獨特審美方式密不可分。“東方審美思維同原始思維有著密切的關(guān)聯(lián)，是原始思維的自然延伸與發(fā)展。”而原始思維是一種混沌的、以形象為主的詩性智慧，它的核心觀念是“萬物有靈觀”“生命一體化”和“萬物同情觀”。就此而言，中國古代住宅建筑中風(fēng)水觀念的生態(tài)美訴求可以說正是這一審美思維方式的生動展現(xiàn)。
首先，這種生態(tài)美訴求直接淵源于東方文化中對生命之美的神往。中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念是建立在郭璞所謂“有生氣”理論基礎(chǔ)上的。郭璞在《葬書》中認為，“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。”“人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。”（需要說明的是，中國古代“陽宅”風(fēng)水觀是在“陰宅”風(fēng)水觀上生發(fā)出來的。“陰宅”尚且如此，“陽宅”就更不必說了。）這一觀念對中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念產(chǎn)生了根本性的影響，其他風(fēng)水理論莫不根源于此。這使風(fēng)水觀念從一開始就形成了以生命之美為底蘊，以 “氣”為中心概念的特殊建構(gòu)模式，而這種風(fēng)水模式實際上同“東方審美思維是原始思維的自然延伸與發(fā)展”密切相關(guān)，“它以‘生命為美’，以體現(xiàn)了以充盈的生命之氣為美，以顯示旺盛的生命力的東西為美”，并認為生命形式是“交感”的，是“一體化”的。恩斯特·卡西爾在《人論》中談到原始思維的時候，曾深刻地指出，原始人的自然觀既不是純理論的，也不是純實踐的，而是“交感的”，“他深深地相信，有一種基本的不可磨滅的生命一體化（solidarity of life）溝通了多種多樣形形色色的個別生命形式。” 以此來觀照中國古代住宅建筑中的風(fēng)水觀念，則無疑蘊涵了原始思維中關(guān)于生命“互滲共感”的神秘特征。例如“覓龍”觀念，“龍”本是中國古代傳說中的一種善于變化，能興云雨利萬物，生命力旺盛的神異動物。以“龍”來類比風(fēng)水形勝，正是對生命之美互滲共感的一種形象表達。又如《黃帝宅經(jīng)》說：“宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶。”更是直接把住宅形制與人的生命形體進行關(guān)聯(lián)比附。以生命之美來規(guī)范建筑環(huán)境與形制可以說是中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念的核心。正是在這一結(jié)合點上，生態(tài)智慧與詩性掌握融合為生態(tài)美訴求。
其次，這種生態(tài)美訴求是東方審美“同情觀”的必然結(jié)果。中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念中，常常表現(xiàn)出“以己度物”的情感傾向，強調(diào)住宅與主人之間的“物我同一”和“同情同構(gòu)”。認為自然界的山形水勢，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連，好的風(fēng)水意味著必然帶來好的前景，壞的地理就預(yù)示著不詳?shù)恼最^，甚至住宅環(huán)境中某一物的存毀也關(guān)乎房主乃至整個家族的命運和情感。例如，上文所提及被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村石拱橋上建的石橋亭，自清代乾隆十九年建成后，毀了建，建了毀，于是也就有了許多與之相關(guān)的風(fēng)水言說，“及其既壞，村中事變頻興，四民失業(yè)，比年受災(zāi)，生息不繁”“一旦頓還舊觀，嗣是民物之豐美，衣冠之赫奕，當必有倍于前者。”（《重造回龍橋記》）因而，這座橋成了村民心中不倒的圖騰，寄托了無盡的情感。正因為“東方‘同情觀’以同情同構(gòu)、物我交感、物我互滲的眼光看待自然事物，把自然對象的生命同自身生命加以類比，從而形成了美丑觀念。” 這正是生態(tài)審美難于自外于審美客體，必須“參與”體驗的一個重要表征。故而，中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念必然以諧和有情作為重要的審美尺度，必然寓含著生態(tài)美訴求。
最后，這種生態(tài)美訴求與詩意棲居情懷密不可分。西方現(xiàn)代哲人海德格爾在對現(xiàn)代性及其危機進行批判的時候，曾引用詩人荷爾德林的一句詩歌提出：“人詩意地棲居在大地上”的生活理想，并明確指出，“棲居是以詩意為根基的。”他有感于技術(shù)理性的惡性膨脹，對早先人與自然的那種和諧關(guān)系充滿懷念。而“詩意棲居”必須通過“筑造”才能達成，人只有通過勞作筑造居處，為自己營造一個棲居之所，才能夠在這里俯視大地、仰望天空。以此觀照中國古代住宅建筑的風(fēng)水觀念，則其中無疑包蘊了詩意棲居的情懷。所不同的是，中國古代這種詩性智慧并不是哲人們反思的結(jié)果，而是原始的、渾融的、自在的，是對宇宙模糊體察中產(chǎn)生的審美感悟，是遠古原始思維的自然延伸和發(fā)展，“這種思維采取‘以己度物’的方式去感知外物，以類比的方式去區(qū)別和把握外物，以象征、比喻、意會的方式去表現(xiàn)自己的情感或思想”，盡管住宅建筑風(fēng)水觀的闡釋是以一種變態(tài)的神秘風(fēng)水話語來表達的，但詩意情懷卻是其根本內(nèi)核，也正是在這一點上使它與生態(tài)之美密切相聯(lián)。“環(huán)吾鄉(xiāng)皆山也，出自太行地，北有鹿臺蟠回，高出諸峰。南應(yīng)歷山馳奔云矗，倚空向出者，千峰碧蒼翠。東曲隴鱗鱗，下臨大澗。西山隆沃壯，似行而復(fù)顧，或曰伏虎山，或曰鳳凰嶺。”從這則明代石碑上記載的風(fēng)水寶地山西沁水縣西文興村的居住環(huán)境來看，難道不正是充滿詩情畫意的棲居之所嗎？！東方特有的詩意棲居情懷滲透到風(fēng)水觀念中必然生發(fā)出中國古代住宅建筑的生態(tài)美訴求。
綜上所述，中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念中無疑蘊涵著生態(tài)美訴求，它淵源于東方民族特有的審美思維，是中國古人生態(tài)智慧和詩性掌握相結(jié)合的產(chǎn)物。這一生態(tài)美訴求對于我們矯正現(xiàn)代住宅建筑中那種遠離自然本性，遠離生態(tài)環(huán)境，單純追求住宅面積、居住設(shè)備及經(jīng)濟適用等技術(shù)理性觀念無疑是有著借鑒意義的；對于規(guī)避工業(yè)污染和城市噪音也是十分有啟發(fā)價值的；對于倡導(dǎo)社區(qū)和諧的人際關(guān)系也不失為一劑良方；尤其是對城鄉(xiāng)總體規(guī)劃和城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)時的環(huán)境設(shè)計具有特別重要的美學(xué)意義。但同時我們也應(yīng)看到，中國古代住宅建筑風(fēng)水觀念中畢竟還存在一部分很難進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的消極因素，如認為圍墻內(nèi)不宜種樹，因“口中有木，困字不祥”等落后的封建迷信內(nèi)容，這就需要我們在吸收其生態(tài)美內(nèi)核的同時，對東方文化掌握世界的獨特審美方式進行合理的美學(xué)揚棄。
村落背后只要是峽谷，主兇險早夭。只有一種情況，靠背可以是峽谷，那就是搞黑色營業(yè)的，比如說，賭場、娛樂和色情等。這樣的場所可以獲利?！?/span>
“地名”也是一種能量場，如同某領(lǐng)導(dǎo)，官不大，自己買地建了一處別墅，命名為“龍府鳳邸”。后來他因為經(jīng)濟問題，被“雙規(guī)”了。凡事要切合實際，不要整的太大了?！?/span>
規(guī)整一套具有廣譜抗菌功效的常規(guī)風(fēng)水布局，并不是一件“玄妙”事。從現(xiàn)代科學(xué)的角度來講，所有的事物都會有一個“場”，在這個“場效應(yīng)”中，有一種抓不著、看不見的能量。
列如高壓電線、大型變電器、聯(lián)通或者移動的信號塔等，只要在小區(qū)的附近（按：百米之內(nèi)，影響力具備；五十米內(nèi)，輻射力很強），這個小區(qū)里就容易出兇險事情。大量調(diào)查結(jié)果令人確信，人體發(fā)生多種腫瘤病變的概率與所受到的低頻磁場輻射密切相關(guān)。歐美許多國家的專家和一些政府機構(gòu)確信，低頻磁場會顯著增大下列疾病的發(fā)生率：白血球增生與白血?。ㄌ貏e是對兒童危害更大）、癌癥、新生兒形體缺陷、乳腺癌、腦瘤、惡性淋巴瘤、神經(jīng)系統(tǒng)腫瘤、星形細胞的發(fā)展、慢性骨髓細胞樣的白血病、染色體畸變等。有些報告還指出，在電磁場作用下某種激素的分泌減少，還可能是引起乳腺腫瘤發(fā)展的原因。某些調(diào)查報告還指出，經(jīng)常接觸電磁輻射的人，若再受到高溫作用，則他們體內(nèi)發(fā)生乳腺癌變的危險就更大。
——這種輻射，也是抓不著、看不見的，但我們不能因為“抓不著、看不見”就武斷地否定輻射的存在！
孔子講過：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”這可是至理名言。我們的老祖宗，很早就發(fā)現(xiàn)了北半球的場效應(yīng)，并創(chuàng)造性地畫出八卦圖，告訴后人該如何把握其內(nèi)在規(guī)律。
八卦圖闡述了“順轉(zhuǎn)為生，逆轉(zhuǎn)為死”的法則。也即，按照順時針方向旋轉(zhuǎn)。東邊是艮卦，既是“開始”，又是“結(jié)束”。好比一個人的一生，在床上出生，艮為床；出生不久，在地上爬呀、爬呀，震為足為爬；漸漸的，小孩子長大了，就要去上學(xué)了，巽為學(xué)校，就是上學(xué)求知識；上學(xué)之后，就有文化了，懂得禮貌了，屬于文化人，離為文化；一個人有了文化，成長了，就需要交友，到社會上去交往各色人等，坤為眾為交往；兌卦是言說，交往的過程中肯定要言說的，表達自己的思想，傳遞信息和想法；乾為圓滿，為價值追求，一個人通過努力，必然會贏得屬于自己的人生價值，當然了，乾卦也為金錢為權(quán)力，在婆娑世界，很多眾生努力一輩子就是為了“錢”和“權(quán)”二字；坎卦為智慧，經(jīng)歷過人生的很多風(fēng)雨，人哪，就有了一定智慧了，可坎卦也是病，人老了，病也就多起來了?？藏赃^后又是艮卦，艮卦還有墳?zāi)沟囊馑?，艮為墳?zāi)篂槟贡?，這是每個人生命旅程的最終歸宿……
其實，我們在風(fēng)水布局上，也要根據(jù)八卦圖去操作。比如說吧，按照八卦圖我們可以知道，小則一個房間，大到一個城市，每個宮位的金木水火土五行性質(zhì)，我們在布局的時候，就要考慮到這個五行的性質(zhì)。
第一，器物擺放的時候，要考慮到這個器物的五行屬性和宮位是不是合拍。這好比，金屬架子等鐵器，放在正東方肯定不太合適。因為，正東方是木，金屬架子是金，金克木，自然不利。一般情況下，在具體宮位上，擺放生助比和的器物最佳。我們再說正東方，是木，我們放一個金魚缸就不錯。金魚缸是坎卦，是水，水生木。如果我們放電視機，就不太好了。電視機屬于離卦，為火，火耗泄東方的木氣。很多家庭的電視機就放在客廳正東方的墻壁上，離火耗泄震木，就可以對應(yīng)這家人，在1999年（己卯）和2011年（辛卯）財運上吃緊，不是因為投資大缺錢，就是破財。如果電視機放在客廳的正西墻壁上，正西是兌卦為金，電視機是火，火克金。那么，這家人在2005年（乙酉）和2017年（丁酉），也會出現(xiàn)破財?shù)男畔ⅰ?/span>
第二，我們還要考慮，在風(fēng)水布局的時候，調(diào)治宮位的順序。通常情況下，調(diào)家運風(fēng)水，先從東北角開始，不管是整個房屋的格局之東北，還是一個客廳的東北，都要從東北先開始。接下來是正東，再接下來是東南……按照八卦圖的順序去調(diào)整，效果最好。因為，這樣暗合場效應(yīng)。不過，要是調(diào)官運，最好從正東方開始，接下來是東南方，再接下來是南方……也是按照八卦圖的順轉(zhuǎn)進行的。為什么調(diào)官運要從正東方開始呢？因為，“帝出乎震”，震為官運。當然要從正東方開始。
第三，如果房間或房屋的整體布局特別，無法從東北或者正東開始布局，怎么辦？可以從進門處開始調(diào)治，從進門向左順轉(zhuǎn)。為什么？因為，在北半球整體的氣場都是順時針旋轉(zhuǎn)的?！@一點，高能量場的人完全可以看出來：從進門處，一縷白氣，按照順時針左側(cè)開始旋轉(zhuǎn)下去，從門右側(cè)出去。
第四，如果不按照八卦的宮位進行調(diào)整，能不能操作出良好效果呢？我告訴大家，這是完全可以的！但前提是，你即使打破了宮位的五行屬性，但你必須要按照器物之間五行相生的原理進行，也是從左向右的順時針方向旋轉(zhuǎn)。我舉例子來說吧，我的禪易軒辦公室，這個地方的風(fēng)水真的不好。我了解到，在我租賃此辦公室之前，有不少人在此地做過生意，結(jié)果都落荒而逃。我來之后，第一件事就是處理風(fēng)水。我這辦公室在二樓，西北開門。按照宮位去擺放器物，非常不方便。怎么辦??？我就在進門處，擺放兩頭大象，大象的屁股朝外頭朝里，大象是乾卦，進門就帶財氣呢。我本來想，在大象鼻子處擺放一個金魚缸，這樣就形成了大象帶財，金魚缸聚財?shù)南笠饬??？上В臻g太小了，擺不下金魚缸。我就只好整個發(fā)財樹，這個發(fā)財樹剛好落在東北角了，是艮宮。怎么辦？這好辦，我就在發(fā)財樹的樹梢上懸掛紅色的帶子，一共是三條。紅色帶子就是離卦，為火。發(fā)財樹為木，生離火，離火生助艮土。這樣，在艮宮也五行流通了。不過，這個發(fā)財樹，我可是經(jīng)常澆水的?！靸深^澆水！我按著順時針方向繼續(xù)布局，擺放了一個廣東制作的茶桌。我每天都要坐在茶桌前喝茶，隨手就把茶葉水倒入發(fā)財樹的盆子里了。因為，發(fā)財樹不可以離開水的。發(fā)財樹每天都有水，就可以替代金魚缸的功效了。我們回頭再想想，大象帶財，財就是水，發(fā)財樹每天都有水澆灌。水生木。——五行也流通了！茶桌在整個辦公室的正東，也是震宮。震為啥？為遠行！為進取！我每天喝茶就坐在茶桌前，沾染自強不息的能量信息。正東方是木，我在正東方墻壁上懸掛一副菩薩畫像。畫為離，為火，火生土。我就在東南角擺放一組柜子，就是那種鏤空的柜子。柜子是艮卦，是土。進一步五行流通了。我在辦公室的正南方，擺放了佛柜。請一尊釋迦摩尼佛，供奉著。這個佛像，可是坐南面北的。我的很多學(xué)生疑惑：“老師啊，您這個佛像擺放的似乎不對呢！”我說對的。在你們那邊擺放可能不對，但在我這個特定環(huán)境下，絕對正確！為什么？只要有人來，一進門首先看到的是佛祖，不過，最近的需要直接走過來的，是我。按照八卦圖“順轉(zhuǎn)為生，逆轉(zhuǎn)為死”的法則。你先求我辦事，之后到佛祖前燒香拜佛吧，求佛祖老爺子進一步點化加持吧！——這里面的原理好好徹悟一下，擺布合適的話，絕對旺財運。佛祖的左側(cè)是西南了，西南是進入里間的門，我沒有辦法去處理。我就在西墻上張貼兩幅地圖。還是按照順時針方向擺放的，先是《中國地圖》，后是《世界地圖》?！@不是從中國走向世界的寓意嗎？我每日喝茶的時候，一抬眼就是“從中國走向世界”，自己的心情也美麗！
這樣處理之后，我這個辦公室變成“風(fēng)水寶地”了。我是2012年10月份搬進來了。搬進來之后，我買了房，又買了車。每天的小日子雖然平淡，但心情很優(yōu)哉游哉！
相對來說，常規(guī)的風(fēng)水布局很簡單：只要把握好八卦圖的宮位和五行屬性，可以很自由地發(fā)揮，創(chuàng)造出各種各樣符合易理并具有功效的風(fēng)水局來。
我舉例子來說吧。在家居風(fēng)水布局上，客廳是旺財和升官的場地；臥室是調(diào)整夫妻感情和身體健康的處所。廚房調(diào)治針對健康；衛(wèi)生間的布局功效相對復(fù)雜，可以規(guī)避隱私、性功能和夫妻感情等。雜物間也要適當處理，因為，雜物間要是不處理好，家里就多一些雞毛蒜皮的麻煩事、煩惱事?！憧梢圆幌嘈?，但是，你絕對無法逃過這個法則！
我先講一下，客廳的常規(guī)風(fēng)水布局。
客廳的東北角是艮宮，艮為土。可以擺放一些屬于土五行的器物，比如說柜子、沙發(fā)、桌子之類的。當然，擺放火五行的器物效果更好。比如說，紅燈籠、紅色中國結(jié)、電視機等。（按：擺放電視機雖然可以旺家運，但家里若有小男孩，在艮宮擺放電視機，這個孩子以后不想學(xué)習(xí)，貪玩。）客廳的正東方，是震宮，五行樹木?？梢詳[放金魚缸、飲水機等器物。因為這些器物屬于水，水生木，旺財運和事業(yè)運。假如放了電視機怎么辦？也很簡單，在電視機后面貼一張黃色的喜羊羊圖片就可以了。羊是未土；電視機是離卦，坐下為午火。午未化合為土，就成了震木的財了。東南方是巽宮，也是木?？梢责B(yǎng)一些綠色植物，如轉(zhuǎn)運竹、步步高、文竹、金邊瑞香、龍雪蘭等，都可以的。如果空調(diào)在東南角，也很好。因為空調(diào)從八卦五行角度來說，是巽木，也主名氣和貴人相助?？蛷d的正南方，大多數(shù)是陽臺啥的。在陽臺上擺放三盆很大的、挺拔的綠色植物，很不錯。如大富貴、金錢樹、招財樹等。客廳的西南角是坤宮，坤為土?？梢苑派嘲l(fā)啦、柜子啦、桌子啦，五行屬性是土的器物。和艮宮一樣，還可以放五行屬火的器物。在正西的墻壁上，需要懸掛白色的圓鐘。因為圓鐘本身是乾卦，西邊為兌金，乾金和兌金比和，不錯的。在客廳的西北角該如何處理呢？西北角是乾卦，為金。自然是五行屬性是金的器物。如金屬的聚寶盆、水晶球等。當然，聚寶盆里也需要處理一下的，比如說，從所在的城市各個銀行門前取土（按：若門前沒有土，從花壇里取，效果一樣），你把這些土取回來，放入聚寶盆里，可以沾染一點銀行的財氣。旺財運。水晶球最好安排天上的北斗七星去布局。當然，我所講的北斗七星布局，是按照北斗七星實際的陣勢去操作的?？刹皇蔷W(wǎng)站上或者某些風(fēng)水化煞店面里賣的那種：七個水晶球圍成一個團團。正北是坎宮，坎宮屬水，可以擺放金魚缸、飲水機、礦泉水等五行屬水的器物。如果擺放五行屬金的器物，也可以。比如說，擺放一個圓形的地球儀、供奉純銅的神像等，都可以。
——這樣簡單一處理，整個客廳的風(fēng)水器物擺放，都是按照五行流通來進行的，肯定可以讓氣場順暢、場態(tài)良性，旺財運、事業(yè)運呢。
可能很多職業(yè)風(fēng)水師看到以上的風(fēng)水布局，會嗤之以鼻?？晌腋嬖V你，這樣的簡單風(fēng)水局，也是很有效果的。至少對于那些不懂得風(fēng)水的朋友來說，可是法喜充滿。
接下來，我再說一個具有廣譜抗菌效果的常規(guī)風(fēng)水布局，各位朋友可以直接照搬，擺放家里客廳可以，擺放在辦公室里，也可以。
1.東北角——在東北角的位置擺放一盆鴻運當頭，這種花必須是一盆三株的。盆子就選擇黑色的。在擺放的時候，在盆子下面壓上兩個一元錢的硬幣。為什么要這樣處理呢？兩個一元錢的硬幣，是兌卦也是乾卦，為金。兌卦和東北角的艮宮剛好構(gòu)成了“山澤通氣”的格局。兌金（兩個一元錢硬幣）生坎水（黑色的花盆），坎水生巽木（鴻運當頭的綠桿），木生火（鴻運當頭的紅花），火生土（艮宮為土）?！@樣一處理，在小小的東北角這個地方，也形成了局部五行的流通。
2.正東——在正東，懸掛一幅“泰山日出圖”。這幅圖上有泰山、有碧水、有綠樹、有太陽。有碧水，是不是水生木（正東為震卦，為木）；有綠樹，和震卦比和，幫扶木之氣勢。至于泰山，山是艮卦為土，是震木的財星。至于太陽，日出東方，象意很好。這幅圖還寓意著：旭日東升，東山再起。（按：泰山日出圖上的文字也很重要，千萬不要有“五岳獨尊”的字樣。因為“岳”字的繁體字是“山下有獄”，象意不吉。）
3.東南角——東南角放點綠色植物，越高大越是好。如果擺放金邊瑞香或者米蘭等芬芳撲鼻的植物，可以生助財運，功效很不錯。如果在東南角有空調(diào)，恭喜你，你家在2012年（壬辰）或者2013年（癸巳），運勢好，還有貴人相助。當然，這個空調(diào)要是壞的或者破損的，另當別論。
4.正南——很多家庭的正南方都是陽臺。窗子上的窗簾，最好換成藍色的，看上去心情舒暢，而且，藍色為木，生助火。也可以幫扶運勢。在陽臺上，擺放一盆金錢樹，一盆招財樹，一盆幸福樹。很不錯的！不相信？你們嘗試一下。
5.西南角——這個地方最好不要擺放電風(fēng)扇、空調(diào)等器物，只要擺放了，家里的女主人或者老太太肯定身體不好，常鬧病。而且，脾胃功能也不好。這個地方擺放一個圓形的紅色中國結(jié)，很不錯。紅色為離火，生助坤土；圓形為乾卦，天地定位。
6.正西——西墻和西北角都是五行屬金。對于一個家庭或者一個辦公室來說，可是財運的聚氣點。不可忽視呢。我建議在西墻上懸掛一個白色圓形的掛鐘。這個掛鐘每天都在走動，可以激活財運。不僅如此，在正西靠墻的地板上，擺放一盆金橘。這金黃色的金橘不僅象意好，而且更符合五行的比和，可以幫助財運。
7.西北角——正西擺放了金橘，就在西北角擺放一盆銀杏樹。八卦圖是順轉(zhuǎn)的，先金后銀。金橘銀杏，家中有金有銀，很不錯。在銀杏的西北一點，擺放一盆搖錢樹?！凹矣袚u錢樹”，這還得了！錢搖下來了，自然要找個聚寶盆收藏起來。所以，在搖錢樹的背后一定要放一個大點的聚寶盆。在聚寶盆里，自然要按照我上文講的，放一些銀行土。聚寶盆不可以空，空了不好；也不可以裝的太滿，試想一下，如果聚寶盆裝的太滿了，還能裝下起來的錢財嗎？物極必反，這個道理不得不注意。
8.正北——有那種轉(zhuǎn)運球造型的擺件。有山有水，還有可以轉(zhuǎn)動的圓球。這個轉(zhuǎn)運球，一定要讓里面的水一天二十四小時流動。一流動，坎宮的氣場就活起來了。
有緣看到我這篇文章的朋友，你可以大膽地在自己的家里或者辦公室里，按照這樣的方法去布局。當然，你也可以為親朋好友去布局。效果一定很理想，不信你們嘗試一下。
前面的文章，我詳細講解了常規(guī)風(fēng)水布局的一些技法。有些易友看過此系列文章之后，意猶未盡。私下找我，希望我講一點屬于“非常規(guī)”的風(fēng)水布局。盛情難卻，在此，我就再多說一點。——不過，我只能稍微講解一點點而已。畢竟，風(fēng)水布局是很多職業(yè)預(yù)測師的“制勝法寶”，也是很多真正有點能耐的易學(xué)老師，深藏不露的秘器。
我在面授班上，對我的學(xué)員們一再強調(diào)：“風(fēng)水布局屬于核心技法，希望同學(xué)們不要隨意泄露。一則，這是其他同學(xué)在未來實戰(zhàn)中可以取勝的“獨門武器”；二則，這些技法也滲透老師的心血，你們?nèi)糨p易泄露，也是對老師智慧成果的一種踐踏?！?/span>
為了盡量減少“非常規(guī)”風(fēng)水布局被泄露出去的風(fēng)險，我采取“分流傳授”（也即通過不同的方式和途徑進行傳授）和“不立文字”兩種方法。
當然，為滿足部分易友的求知心。我下面隨緣講解一點。以饗有緣的朋友。
1.黃財神對門坐，香火常供奉，在黃財神背后放兩只銅老鼠，這兩只老鼠的頭朝著黃財神的后背。這樣的布局，旺偏財運，非常見效。（按：上班領(lǐng)工資，屬于正財；做生意屬于偏財。）
2.進門對面放屏風(fēng)，屏風(fēng)上是花開富貴的牡丹圖，旺家運。
3.用九十九只蜜蜂，設(shè)計成“招財進寶”的字樣。此畫懸掛在家中，不僅旺財，還可以減少破財之險。取“久久密封”之意。蜜蜂“采得百花釀成蜜”，為廣采財運之意。
4.客廳或者辦公室的乾宮（西北角）懸掛一幅“孔雀開屏”圖，旺財運。這樣的畫，是立軸掛畫最佳。孔雀是乾卦，開屏主華彩之意。
5.身上的配飾也很重要，左手佩戴一掛金黃色手表，腰間佩戴“路路通”玉佩，不僅可以旺財，還可以減少破財風(fēng)險。
6.有一種地板磚，設(shè)計的像金塊。鋪設(shè)在地板上，可以旺財運。尤其是鋪設(shè)在客廳進門處。這是“金磚鋪地”！
7.根據(jù)流年走，直接布局相對流年的宮位。比如說，去年和今年的流年宮位在巽宮（東南角），直接在巽宮進行布局，擺一盆搖錢樹即可。當然，這樣的布局必須要注意一個公式：流年宮位+震宮+坎宮。也即，“三宮同布”，效果奇佳。大家可以思考一下，為什么要“三宮同布”？
在這個系列文章中，我所講解的風(fēng)水布局，只要擺設(shè)正確，一定會取得不同程度效果的?！@也是法布施，法喜充滿??！
2018，01,26. 于海棠香國故里 -吳家鎮(zhèn)
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