懷玉章第七十
恭聞圣人之性同于天。所以?xún)?nèi)外無(wú)間。圣人之心同于道。所以動(dòng)靜如一。動(dòng)靜如一者。得其心之本源也。內(nèi)外無(wú)間者。存其性之本體也。性之本體。即是無(wú)私之至理。無(wú)私之至理。世人以私害正者。焉能知乎。心之本源。即是無(wú)心之大道。無(wú)心之大道。世人生心作意者。豈能行乎。文中謂天下莫能知。莫能行者。正是此義。
太上見(jiàn)天下之人心失正。以見(jiàn)聞之偏。溺于人欲之私。不能知圣人之知。行圣人之行。深有感發(fā)于此而言之也。
吾言甚易知。甚易行。
太上之言。言言見(jiàn)道。句句得理。蘊(yùn)之于心。出之于口。一事一行。無(wú)適而非此理。一動(dòng)一靜。無(wú)往而非此道。人人可知。非有奇異。使人難知。人人可行。非有奇異。使人難行。所言者即人心中固有之理。所以易知易行。故曰吾言甚易知。甚易行也。
天下莫能知。莫能行。
言本易知。乃莫能知。是豈人之智。盡不足乎。甚平者。反求之于奇。甚直者。反求之于曲。當(dāng)然之言。多忽而莫之察也。此所以莫能知也。言本易行。乃莫能行。是豈人之力。皆不逮乎。至顯者。反步趨于甚隱。至明者。反尋求于甚闇。當(dāng)為之事。多略而莫之為也。此所以莫能行也。故聞其言而如不聞。非道之遠(yuǎn)人。人自遠(yuǎn)之耳。見(jiàn)其行而如不見(jiàn)。非道德之難人。人自難之耳。故曰天下莫能知。莫能行。
言有宗。事有君。
有本始。有根柢之言。謂之有宗。立萬(wàn)物之主。為萬(wàn)法之尊。謂之君。太上之言。言無(wú)瑕疵。通天地之至理。達(dá)古今大道。簡(jiǎn)易平實(shí)。有本有物。言之所以有宗也。太上之事。事無(wú)執(zhí)跡?？贾T上古而不悖。質(zhì)諸當(dāng)今而不疑。坦然直行。為法為則。事之所以有君者也。文中所謂言有宗。事有君。義蓋如此。
夫唯無(wú)知。是以不我知。
此二句。是追述無(wú)知之情由。歸結(jié)無(wú)知之病根。深有望于天下后世之義。無(wú)知之病。只因以耳目之見(jiàn)聞。失其性。以智慮之邪曲。喪其心。所知者。皆是人欲之知。豈可謂之知。是無(wú)知也。我本非不可知。不能知。而竟莫我知者。唯無(wú)知。所以不我知也。文中所謂夫唯無(wú)知。是以不知我。蓋是此義。
知我者希。則我貴矣。
此二句足明上句義。上句不我知。是我之可知者。人不可知也。則知我者。不易得其人矣。我本與人同乎一道。同乎一德。我何嘗予人以難知。乃知我者希少。若我獨(dú)有異于人。獨(dú)有高于人。天下莫能攀躋。莫能追逐。我之甚易知者。竟為天下莫能知。我之甚易行者。竟為天下莫能行。若使天下共能知。共能行。在我者。亦安足貴乎。故曰知我者希。則我貴矣。
是以圣人。被褐懷玉。
被褐。尚絅于外也。懷玉。錦繍于內(nèi)也。太上之道。雖然至尊。太上之德。雖然至貴。在太上之心。不以道自尊。不以德自貴。所以借喻于古之圣人。被褐懷玉?？偸切稳菔ト?。全于內(nèi)。忘于外。重其本。輕其末。道德無(wú)名。光而不耀之義。圣人與人同其飲食。同其寢處。甚無(wú)以異于人。如被褐之樸素。并無(wú)華美之可觀(guān)。道德蘊(yùn)于中。仁義含于內(nèi)。皎然自潔。磨之不可磷。湼之不可淄。精瑩透轍。氳蓄無(wú)窮。豈天下所可知。所能知。是圣人雖不衒于外。而其外自不可揜。雖獨(dú)得于中。而其中真莫可測(cè)也。學(xué)道之人。果能會(huì)此妙義。不逐于外。以被褐自闇。積美于內(nèi)。以懷玉自養(yǎng)。則我安得不貴乎。知我安得不希乎。我雖以有宗之言。有君之事。望天下之人。同知同行。天下自不能知。自不能行。我之矜人之不明。救人之真切。亦即太上諄諄之意耳。
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