處厚章第三十八
恭聞未有天人之先。其至誠(chéng)無(wú)妄者謂之道。受命于天。全之于性。得之于心。謂之于德。至公無(wú)私。生理常存者。謂之仁。有分別。有果決。當(dāng)行則行者。謂之義。天秩之品節(jié)。人事之儀則。有文有質(zhì)。恭謹(jǐn)謙讓者。謂之禮。此五者。乃是治國(guó)齊家之達(dá)道。修身立命之本始也。修之者則吉。悖之者則兇。但道之不行于天下。不明于天下。天下之民。不蒙至治之澤。皆因世衰道微。人心不古。故治亂不一。圣人維持輔翼。因其勢(shì)而無(wú)所不盡其力。欲挽回上古之風(fēng)。故寧處其厚。不處其薄。寜居其實(shí)。不居其華。不得不以權(quán)衡參合大道也。
此章經(jīng)旨。是太上訓(xùn)人。返樸還淳之義。
上德不德。是以有德。
上古上德之君。天德昭明。蘊(yùn)之于心。及之于物。萬(wàn)善全備。而不自知其德。是以謂之上德。雖不自有其德。德之本體。日日常新。德之妙理。時(shí)時(shí)具足。日用長(zhǎng)行之際。無(wú)不是德。君臣父子之間。無(wú)不是德。故曰上德不德。是以有德。德不自有。其德無(wú)窮。德不自知。其德至大也。
下德不失德。是以無(wú)德。
下德者。不能圓滿具足。不能自然無(wú)為。譬如以私仁小慧。行有為之事。以人之見聞為心。不以不見不聞為心也。以人之名譽(yù)立意。不以無(wú)名無(wú)譽(yù)立意。此便是不失德。卻不知不失其德。其德必不溥。其德必不大。于人必有益有損。有得有失。益之得之者。稱我為有德之人。失之損之者。又怒我為無(wú)德之人。故曰下德不失德。是以無(wú)德。切思德者。心之理也。此理從大道流出。從性中發(fā)現(xiàn)。是為自然之天理。人人本具。各各完全。果能充而用之。于天地萬(wàn)物。無(wú)處不是我之德也。但因世人。私欲太甚。天理滅絕。以致天德錮蔽。其德不有矣。若上德自然無(wú)為。不惠而自惠。不仁而自仁。譬如春風(fēng)時(shí)雨。及于萬(wàn)物。而萬(wàn)物尚且不知。更何得失之患乎。學(xué)道者。能明此德?？梢詾樯系轮艘?。
上德無(wú)為。而無(wú)以為。下德為之。而有以為。
此四句。乃是言上德下德。致養(yǎng)不同之義。上德之君。得自然無(wú)為之道。渾厚完全。不有缺欠。亦非上德之君。有心而無(wú)為也。德之本體。本來(lái)一事不有。本來(lái)一物不見。本來(lái)無(wú)人無(wú)我。更何有所為乎。是故心如太虛。空空洞洞。湛湛清清。內(nèi)不起有為之識(shí)。外不見有為之塵。物我同然。內(nèi)外如一。故曰上德無(wú)為。而無(wú)以為。下德之君。但因心上未到圓明地位。故在有為法中。著其跟腳。事事物物。必要周全。惟恐失其有德之名。惟恐害其有德之事。此所以有為之為。必至有無(wú)相生。難易相成。長(zhǎng)短相形。高下相傾。無(wú)不有以為矣。故曰下德為之。而有以為。只因不能入自然之妙。未曾到無(wú)為渾化之地。是故有以為也。
上仁為之。而無(wú)以為。
太古之風(fēng)漸開。人心之樸不純。故繼德必以仁。上仁之君觀萬(wàn)物為一體。觀天地為一身。君臣父子。渾然是惻隱流行。家國(guó)天下。同然是恩惠徧及。其仁如天。其愛如地。所以與民相安于無(wú)事之中。與民相忘于無(wú)為之道。隨宜處順。因物付物。故曰上仁為之。而無(wú)以為。蓋是此義。雖然德降而為仁。只是略覺(jué)用力。不如天德無(wú)為。自然之妙耳。
上義為之。而有以為。
仁愛有不能及。又不得不以義成之。只因慈惠日久。是非亦隨之以生。是非既生。不得不有分別之義。上義之君。原是以仁為體。以義為用。處事自然有剛斷之妙。因世道紛紜。人情多詐?；蚓几缸又g。夫婦朋友之際。非太過(guò)。則不及。不能適于中道。所以真妄須權(quán)衡。得失需較量。有為之事。終無(wú)止息。有為之法。不可窮盡。故曰上義為之。而有以為。細(xì)想圣人以上義。裁正天下者。正是挽回民心之生意。救人道之失也。
上禮為之。而莫之應(yīng)。則攘臂而仍之。
義之?dāng)嘀?。有不可徒行。不得不繼以禮之節(jié)文。圣君因人心之不正。世道之多偏。以典章格其非心。以文物化其志意。納民于軌物之中。皆是上禮之為。奈天下之民。如聾如瞽。似愚似癡。見如不見。聞如不聞。違其教令。悖其規(guī)條。而莫之應(yīng)何也。然圣君救世之心不已。愛民之心不厭。又不得已。則攘臂而仍之。攘者取也。臂者手之腕也。仍者引之也。譬如執(zhí)其手掣拽而引之。便是攘臂而仍之之貌?？偸切稳輳?qiáng)民之意。故曰攘臂而仍之。皆因道德仁義。日遠(yuǎn)日廢。民心錮蔽。天理不明。所以莫之應(yīng)也。既已莫之應(yīng)。更又攘臂而仍之?？梢娛ト司仁乐臉O矣。
故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。
此四句。又是重申上文之義。上文所謂。上德。下德。上仁。上義。上禮。五等化民之道。皆因下民反無(wú)為之道行有為之事。效有為之跡。亂有為之風(fēng)。世道因此而改變。人心因此而遷移。所以道失。而德又失。德失而仁又失。仁失而義又失。義失而禮又失。世道人心。漸漸失至于此。皆因非至治之化。是故有此變遷不已之害也。文中言失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。即是此義。
夫禮者。忠信之薄。而亂之首也。
此三句。又是指道德仁義。漸次失至于禮。世道不得不亂之義。切思道之不能行。行之于德。德之不能行。行之于仁。仁之不能行。行之于義。義之不能行。行之于禮。倘若禮再不行。未有不行之于亂也。是故自古圣人。禮之所設(shè)。原為約人之性情。反人之邪妄。但禮之所用。不可太過(guò)。不可不及。必多品制。必多作為。本然之忠信必薄。忠信既薄。相因而刑罰者必有。相因而兵甲者必至。故曰禮者。忠信之薄。而亂之首。
前識(shí)者。道之華。而愚之始也。
識(shí)者。知識(shí)見識(shí)也。能知人之所未知。能見人之所未見。是謂前識(shí)。知愈廣而務(wù)外者愈多。見愈多而逐物者愈遠(yuǎn)。是皆道之發(fā)泄。非道之本也。道之本體。貴乎斂華就實(shí)。守樸還淳。況大智若愚。今逞于識(shí)。則炫露精神。妄用機(jī)智。日事于有為。離道日遠(yuǎn)。豈非大愚乎。故曰前識(shí)者。道之華。而愚之始。
是以大丈夫處其厚。不居其薄。處其實(shí)。不居其華。
此三句。乃是歸結(jié)上文之義。大丈夫足見道而不見欲。循理而不徇私。頂天立地。以道自任。而不辭者也。視聽言動(dòng)。無(wú)處不是。性中之顯著。家國(guó)天下。無(wú)處不是道德之流行。故處厚不處薄。居實(shí)不居華。正欲使天下。還淳返樸。以復(fù)太古之風(fēng)耳。故曰是以大丈夫。處其厚。不處其薄。居其實(shí)。不居其華。
故去彼取此。
彼者。薄也。華也。以者。用也。此者。厚也。實(shí)也。大丈夫。因世衰道微。不得不去彼之薄華。而用此之厚實(shí)。可知大丈夫。默持造化。冥贊玄黃。故曰故去彼取此。
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