這是我久想寫而又不敢輕易動筆的大題目。
因為要談《紅樓夢》中的"易學"思想，首先就要對《易》、"易學"的思想內容、發(fā)展流變有些最起碼的了解和知識。否則何從談起?而不論是《易》還是"易學"，都是博大精深，森羅萬象，神秘莫測。
誠如《四庫全書總目提要》所說："易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援易以為說，而好者又援以入易，故易說至繁。"正因如此，凡夫俗子實在難窺其壸奧于一二。所以雖"久想"而又"不敢動筆"。
說曹雪芹或《紅樓夢》中有"易道"思想，絕不是因為《紅樓夢》中提到了《太極圖》《易經(jīng)》"九宮""八卦""參同契"之類的易學名詞。如果單純從這些偶爾寫到的易學名詞上下功夫，是難于理出作者在小說中滲透的"易道"思想的。仔細研讀《紅樓夢》后，我覺得小說中的"命定"思想、"星命"之說、"占卜"之術，都是"易道"思想的組成部分。但是，我認為《紅樓夢》一書中的"秉正邪二氣而生"說，"盛衰有時"說，"陰陽順逆"、"千變萬化"說，更能表現(xiàn)(或反映)曹雪芹的"易道"思想，應該成為我們研究或是闡釋的重點。下面就這三個問題，談談我的一孔之見。
(1)"秉正邪二氣而生"的思想。《紅樓夢》第2回寫"冷子興演說榮國府"，賈雨村曾有如下一段"宏論"：
天地生人，除大仁大惡兩種，余者皆無大異。若大仁者，則應運而生，大惡者，則應劫而生。運生世治，劫生世危。堯、舜、禹、湯、文、武、周、召、孔、孟、董、韓、周、程、張、朱，皆應運而生者。蚩尤，共工，桀，紂，始皇，王莽，曹操，桓溫，安祿山，秦檜等，皆應劫而生者。大仁者，修治天下；大惡者，撓亂天下。清明靈秀，天地之正氣，仁者之所秉也；殘忍乖僻，天地之邪氣，惡者之所秉也。
今當運隆祚永之朝，太平無為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下及草野，比比皆是。所余之秀氣，漫無所歸，遂為甘露，為和風，洽然溉及四海。彼殘忍乖僻之邪氣，不能蕩溢于光天化日之中，遂凝結充塞于深溝大壑之內，偶因風蕩，或被云催，略有搖動感發(fā)之意，一絲半縷誤而泄出者，偶值靈秀之氣適過，正不容邪，邪復妒正，兩不相下，亦如風水雷電，地中既遇，既不能消，又不能讓，必至搏擊掀發(fā)后始盡。
故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，在上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬萬人中，其聰俊靈秀之氣，則在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬萬人之下。若生于公侯富貴之家，則為情癡情種；若生于詩書清貧之族，則為逸士高人，縱再偶生于薄祚寒門，斷不能為走卒健仆，甘遭庸人驅制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。……此皆易地則同之人也。
這是"易學"中的"氣學理論"。作者遠取宋之張載，近取于明清黃宗羲、王夫之、戴震等人以"氣"釋《易》的認識和闡發(fā)。所謂"正邪二氣"的"搏擊掀發(fā)后始盡"，正是張載所說的陰陽二氣的對立及其相互是一切事物變易的根源。"太和所謂道，中涵勝負、屈伸之始。其來也幾微易簡，其究也廣大堅固。"(《正蒙·太和》)這里的"道"，就是指氣化的過程。在氣化的過程中，陰陽(正邪)二氣，有動靜相感的本性，產生出自然界各種運動變化形式。這種自然界的變化又影響到人類社會，使之世態(tài)萬千，人事各異。
至于賈雨村說到的"運"，屬于《易經(jīng)》中的"象數(shù)"之學的內容。"運"，指的是"氣數(shù)"。以"氣便是數(shù)"的觀點來解釋，即屬"乾道變化"的范疇。
(2)"盛衰有時""盛宴必散"的思想?！都t樓夢》中寫了以賈家為代表的四大家族的盛衰。第4回門子拿出的"護官符"上所寫的俗諺：
賈不假，白玉為堂金作馬。
阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。
東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。
豐年好大雪，珍珠如土金如鐵。
就是"當年"這四家"盛"時的家富景象。第2回"冷子興演說榮國府"時，與賈雨村談到"當日"榮寧二府的"盛"，也談到"如今"的"這寧榮兩門，也都蕭疏了，不比先時的光景"。至于小說中通過薛姨媽之口、史湘云之口介紹王薛史三家的盛衰，例子更多。盡管"如今"的寧榮二府已是"不比先時的光景"，但仍寫了這個功名奕世、赫赫百載的貴族之家"鮮花簇錦""烈火烹油"的"盛"況。
直到小說的第53回，賈家才逐漸露出那末世的光景，最后是被抄家，家亡人散各奔騰，"食盡鳥投林"，"落得個白茫茫大地真干凈"。《紅樓夢》中通過各種人物之口說的"盛宴必散"、"千里搭長棚——沒有不散的筵席"、"運終數(shù)盡"都是"盛衰有時"、"盈不可久"的思想。第13回秦可卿托夢王熙鳳，安排賈家后事二件，說得更清楚。小說中寫道：
鳳姐方覺星眼微朦，恍惚只見秦氏從外走來，含笑說道："......嬸嬸，你是個脂粉隊里的英雄，連那些束帶頂冠的男人也不能過你，你如何連兩句俗語也不曉得?常言'月滿則虧，水滿則溢'；又道是'登高必跌重'。如今我們家赫赫揚揚，已將百載，一日倘或樂極悲生，若應了那句'樹倒猢猻散'的俗語，豈不虛稱了一世的詩書舊族了!......
嬸子好癡也。否極泰來，榮辱自古周而復始，豈人力能可保常的。但如今能于榮時籌畫下將來衰時的世業(yè)，亦可謂常保永全了。......若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油、鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬息的繁華，一時的歡樂，萬萬不可忘了那'盛筵必散'的俗語。此時若不早為后慮，臨期只恐后悔無益了。"
這段話中的"否"、"泰"，就是《易經(jīng)》中的卦名。否卦象征"衰"運，泰卦象征"盛"運。秦可卿的話中不斷引用"俗語"。而這些"俗語"無不貫通著"易道"中的"變易"思想。魏阮籍《通易論》中有云："自乾以來，施平而明，盛衰有時，剛柔無常，或得或時，一陰一陽。"說明世界萬物發(fā)展是不斷循環(huán)變化，總是有盛有衰的。此即是《易經(jīng)·乾·象》中所說的"亢龍有悔，盈不可久也"。所謂"盈"，滿也；"久"，長也。"陽極則生陰，故盈不可久。"(孫星衍《周易集解》卷一引姚配中注)
(3)"陰陽順逆""千變萬化"的思想?！兑捉?jīng)》首次系統(tǒng)體現(xiàn)陰陽思想。陰、陽爻符號是上古初民對宇宙萬物的抽象概括。故《易傳》提出"一陰一陽之謂道"的原則。認為陰陽兩種勢力的"相推""相摩""相蕩"，造就了無窮的變化?！独献印分兄v："萬物炙陰而抱陽，沖氣以為合。"程大昌《易原》認為："陰陽之交，有互體相入者焉。凡曰：相錯、相雜、相易、相蕩、相推、相摩、相知、相感、相攻、相逮、相悖，是皆合二，以成其互者也。"這就是陰陽互根之說，"孤陰和獨陽"都不能生長和滋長。
《紅樓夢》中第31回寫史湘云與小丫環(huán)翠縷大論陰陽的故事，由花草而及人事。史湘云道：
"天地間都賦陰陽二氣所生，或正或邪，或奇或怪，千變萬化，都是陰陽順逆。多少一生出來，人罕見的就奇，究竟理還是一樣的。"翠縷道："這么說起來，從古至今，開天辟地，都是些陰陽了?"湘云笑道："糊涂東西，越說越放屁。什么'都是些陰陽'，難道還有個陰陽不成! '陰' '陽'兩個字還只是一字，陽盡了就成陰，陰盡了就成陽，不是陰盡了又有個陽生出來，陽盡了又有個陰生出來。"翠縷道："這糊涂死了我!什么是個陰陽，沒影沒形的。湘云笑道："阿彌陀佛!剛剛的明白了。"......
史湘云論陰陽，歸納起來有三個重點：一是陰陽不過是個"氣"，"器物賦了成形"；二是世間萬物皆陰陽二氣所生千變萬化，"都是陰陽順逆"；三是"陽盡了就成陰，陰盡了就成陽"。這都是《易經(jīng)》中的思想。就連小說中說到的"樹葉"向上的是"陽"、向下的是"陰"，也是有根據(jù)的，絕非是玩笑之談。
從以上所列舉的三個方面的內容，可以確認《易經(jīng)》對曹雪芹與《紅樓夢》有很重要的影響?？梢韵胍姡苎┣鄄粌H對《易經(jīng)》有相當?shù)难芯亢蜕羁痰睦斫?，而且他還吸取了前代"易學"大師們關于《易經(jīng)》研究的成果，并有所發(fā)明(如關于正邪二氣的論述)。因此，我認為重視《易經(jīng)》、"易學"對曹雪芹哲學、美學思想形成的影響，乃至對他人生觀的影響，是完全必要的。而且我認為這個問題應該作為一個重要課題，進行系統(tǒng)、全面的深入研究。這對我們正確認識曹雪芹與《紅樓夢》的思想、藝術價值，都將有重要的、積極的意義!
行文至此，我不禁想起了《紅樓夢》第22回"聽曲文寶玉悟禪機，制燈謎賈政悲讖語"中迎春寫的那首燈謎詩：
天運人功理不窮，
有功無運也難逢。
因何鎮(zhèn)日紛紛亂，
只為陰陽數(shù)不同。
1993年8月3日
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