作者：張惠
第八幅繪峭石與靈芝。署“竹堂”，鈐一圓形印章“有為”。鈐一橢形印章：“云中”。附題篆書(shū)五律：片玉鐘山岳，仙芝秀草萊。是誰(shuí)涂抹出，靈異此中開(kāi)。落款題為“辛巳夏六月，銘道人題”。
第八幅《峭石與靈芝》指“木石前盟”。寶玉以頑石喻之大約沒(méi)有異議，可是林黛玉明明是“絳珠仙草”，怎么是靈芝呢？
據(jù)《說(shuō)文》解釋：“絳，大赤也?！苯{色即大紅之色，絳珠草應(yīng)是生有大紅色珍珠狀果實(shí)的仙草。深知曹雪芹“擬書(shū)底里”（指創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、素材及構(gòu)思）的脂硯在甲戌齋本第一回絳珠草”旁批云：“點(diǎn)紅字。細(xì)思絳珠二字豈非血淚乎?！薄把獪I”即大紅珠狀物，可知在曹雪芹的構(gòu)思中，絳珠草是生有大紅珠狀果實(shí)的。只是在前八十回中，曹雪芹并未正面描寫過(guò)它的形狀，程高本第一百十六回寫絳珠草是“一顆青草，葉頭上略有紅色”，“只見(jiàn)微風(fēng)動(dòng)處，那青草已搖擺不休。雖說(shuō)是一枝小草，又無(wú)花朵，其嫵媚之態(tài)，不禁心動(dòng)神怡，魂消魄喪”?！奥杂屑t色”談不上“絳”，更何況“珠”字沒(méi)有著落；寫絳珠草令人“心動(dòng)神怡”尚可理解，寫它令人“魂消魄喪”就有些莫名其妙，不倫不類。清末民初趙之謙《章安雜說(shuō)》云：“珍珠蓮類天竹而細(xì)，紅艶嬌娜，葉一莖七片，有刺，干綠色，而有碧絲如畫(huà)，插瓶亦耐久。常州人呼珊瑚草，遍考不知其名，疑《紅樓夢(mèng)》中絳珠仙草即是。此野田所有，得亦可奇?！壁w之謙已注意到絳珠仙草生有天竹一樣的大紅珠狀小果，但他將天界仙草等同于人間凡草。
從其性狀特征考察，絳珠仙草應(yīng)為古代方士和詩(shī)人想象中的靈芝草，也即古代神話中所記載的靈芝仙草。《紅樓夢(mèng)》中常把絳珠草稱為“木”，如“木石前盟”、“木石姻緣”、“草胎木質(zhì)”，林黛玉亦自稱“我們不過(guò)是草木之人”：可知絳珠草既可稱草，又可稱木。
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。”日月所入，象征宇宙的起點(diǎn)與終點(diǎn)，曹雪芹就取此地作為《紅樓夢(mèng)》故事世界的始元。《山海經(jīng)·中山經(jīng)·中次七經(jīng)》記載：“又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為瑤草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人?！爆幖茄椎鄣牡谌齻€(gè)女兒，是一個(gè)才色兼?zhèn)涞纳瞎盼咨脚?。傳說(shuō)瑤姬年紀(jì)輕輕，才剛到出嫁的年齡時(shí)，就不幸去世了。她的仙體被葬于巫山上，而她的靈魂則飛到姑瑤山上，化成一棵靈芝仙草，名為瑤草。龔鵬程先生指出，紅樓夢(mèng)中處處透露與《山海經(jīng)》的緊密連結(jié)：“絳珠草，據(jù)《山海經(jīng)·中山經(jīng)》講，原是天帝之女所化；大荒山無(wú)稽崖，則顯然出自《山海經(jīng)》的《大荒經(jīng)》。這一切神話原材，經(jīng)作者變?cè)旌?，即成為一種全新的神話結(jié)構(gòu)，作者對(duì)人生宇宙的體悟和他所欲傳達(dá)的全部意旨，均藉此神話結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)?！?/span>
在古人的詩(shī)賦中，靈芝草被稱為靈草、不死藥，如班固《西都賦》中說(shuō)：“于是靈草冬榮，神木叢生?！崩钌谱ⅲ骸吧衲?、靈草，謂不死藥也。”據(jù)說(shuō)服后可令人長(zhǎng)生不死。張衡《西京賦》談到了它的狀貌：“神木靈草，朱實(shí)離離?！膘`芝草結(jié)滿了紅色小果，一串串垂掛于綠葉之間，似乎正是“絳珠”的生動(dòng)寫照。
鹿角靈芝
晉人葛洪《抱樸子》之《仙藥》篇列有“諸芝”，分為五類，總稱“五芝”：石芝、木芝、草芝、肉芝和菌芝。這五類芝中，每一類又各有百許種。或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側(cè)，其狀或如宮室，或如車馬，或如龍虎，或如人形，或如飛鳥(niǎo)。張華《博物志》也說(shuō)：“名山生神芝不死之草，上芝為車馬，中芝人形，下芝六畜形?！?/span>
赤芝
古人深信不疑服食靈芝草可以成仙，《上清明鑒要經(jīng)》第七部分《老子玉匣中種芝經(jīng)神仙秘事》記述，分別于立春、立夏、立秋和立冬之日，在東山、南山、西山和北山之陰掘坑，埋入曾青、羊負(fù)、青箱子、丹砂、黃金、雄黃、玄參、鶴膝草、清酒、浮萍、麻油等物，百日之后即可按照不同的步法和儀式分別收獲青芝、赤芝、黃芝和紫芝，然后服食用，可以達(dá)到“飛行登仙，上朝天皇”的目的。靈芝草也可以生死人而肉白骨，白素貞現(xiàn)出原形嚇?biāo)涝S仙后，為救活他去昆侖山盜仙草，那仙草也是靈芝。
葛洪認(rèn)為，靈芝中有一種名為“紫珠芝”，“莖黃葉赤，實(shí)如李而紫色，二十四枚，輒相連而垂如貫珠”。“紫”本“絳”（紅）色之一種，所謂“紅得發(fā)紫”?！白现橹ァ庇幸淮念w紫色珠狀果實(shí)，常略稱為“紫芝”，屢見(jiàn)于詩(shī)人吟詠。西漢初商山四皓有《紫芝歌》：“莫莫高山，深谷逶迤，曄曄紫芝，可以療饑?！碧諠摗顿?zèng)羊長(zhǎng)史詩(shī)》：“紫芝誰(shuí)復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪?！标扆斆伞缎律场贰芭钊R有路教人到，應(yīng)亦年年稅紫芝?！标扆斆伞逗鸵u美懷鹿門縣名離合》：“田種紫芝餐可壽，春來(lái)何事戀江南。”曹雪芹祖父曹寅《楝亭詩(shī)鈔》卷七有《栗花歌》詠及紫芝，不過(guò)曹家的紫芝已是人間的菌狀靈芝，不再是神話中的不死藥了。
紫芝
實(shí)際上，把黛玉畫(huà)為靈芝，清代評(píng)點(diǎn)者已有之。道光十二年（1832）雙清仙館刻本《新評(píng)繡像紅樓夢(mèng)全傳》，插圖六十四幅，一人一圖，皆為左右結(jié)構(gòu)，右圖為人物，左圖為相配的花草。其中，黛玉的配圖就是“靈芝”，評(píng)句是《西廂記》中的“多愁多病身”。盡管清代評(píng)點(diǎn)者也常多主觀臆度和偏頗離譜之處，但它們的中鵠率與現(xiàn)代批評(píng)家的成績(jī)相較，畢竟猶勝一籌。其次，這些評(píng)論更接近當(dāng)時(shí)的看官聽(tīng)眾所理解的原意，“那些舊時(shí)的評(píng)書(shū)家與我們異時(shí)異地的現(xiàn)代讀者比起來(lái)，總是和原來(lái)作者意中的看官聽(tīng)眾隔得近一些?！?/span>
文人畫(huà)是畫(huà)中帶有文人情趣，畫(huà)外流露著文人思想的繪畫(huà)。陳衡恪解釋文人畫(huà)時(shí)提出：“不在畫(huà)里考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫(huà)外看出許多文人之感想”。
雖然曹雪芹在北京西郊過(guò)著食不果腹，衣不遮體的生活。但是金鼎玉饌、美女如云、笙歌達(dá)旦、窮奢極欲的金陵豪華生活景象卻永遠(yuǎn)定格在他的腦海之中，所以在他創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》時(shí)，之所以將金陵十二釵作為全書(shū)的重要關(guān)目，就是因?yàn)槟欠N永遠(yuǎn)揮之不去的懷舊情緒和眷戀金陵情結(jié)久久縈擾在他的腦畔。而《種芹人曹霑畫(huà)冊(cè)》八幅畫(huà)作中，《蕪菁》、《芋艿》、《漁翁》分別暗含寶釵、黛玉、寶玉的元素；《殘荷》隱指林黛玉無(wú)望的愛(ài)情；《茄子》代指《紅樓夢(mèng)》中“茄鲞”；《秋海棠》隱括海棠詩(shī)社，又寓寶釵、黛玉、探春和湘云的命運(yùn)，尤其以湘云為主；《東陵瓜》借指賈府興衰；《峭石與靈芝》隱喻木石前盟。綜合來(lái)看，《種芹人曹霑畫(huà)冊(cè)》八幅畫(huà)作與《紅樓夢(mèng)》皆與《紅樓夢(mèng)》重要的人物、關(guān)鍵的情節(jié)有聯(lián)系，而尤其以黛玉為主，這和曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》的“悲金悼玉”、“大廈將傾”的原意也是比較接近的。
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