（一）
在漢朝以前，中國是沒有宗教的。即便有，也是在一些很落后的地方有些原始宗教，影響力很小。像春秋五霸、戰(zhàn)國七雄這些當(dāng)時(shí)的主流國家根本就沒有宗教的影子。為什么會(huì)這樣呢？這是歷史學(xué)家研究的問題，一般人是無法搞懂的。
很多歷史學(xué)家都認(rèn)為，道教的出現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的中國人受到佛教啟發(fā)的結(jié)果。
西漢時(shí)期就有一些來自于佛教的東西慢慢輸入中國，到了東漢時(shí)期，佛教終于引起了最高統(tǒng)治者的矚目，漢明帝劉莊于公元67年派人到西域?qū)ぴL佛經(jīng)，結(jié)果東拼西湊地抄來了一本《四十二章經(jīng)》，還帶回來兩個(gè)和尚。于是，漢明帝下令修建白馬寺，佛教從此在中國生根發(fā)芽。
佛教所宣揚(yáng)的來世、天堂、地獄等概念，在當(dāng)時(shí)的中國文化中都是前所未見的。佛教帶來了一種文化的沖擊是必然的現(xiàn)象。
佛教的出現(xiàn)，使得一些較為聰明的中國人豁然開朗，自然而然地也產(chǎn)生了創(chuàng)立宗教的想法。中國傳統(tǒng)的思想中，雖然沒有宗教因素，但是也有一些神秘主義的東西，比如卜筮、讖緯、陰陽五行等等，而傳統(tǒng)的道家思想則有很濃厚的出世色彩，這樣一來，有人把道家思想與中國傳統(tǒng)的神秘主義因素相結(jié)合，就形成了中國本土最大的宗教——道教。
道教最早的源流便是天師道。是東漢順帝時(shí)期（126—144年）由張道陵在四川創(chuàng)建的。
張道陵本名張陵，后人給他加個(gè)“道”字，是一種尊稱。張道陵原來曾經(jīng)在東漢朝廷做過官，后來他辭職下野，到四川傳道，創(chuàng)立了天師道。
張道陵傳道的方法主要是用所謂的“符水”或是掐訣念咒什么的給人治病。他或許是有一些祖?zhèn)髅胤剑娴哪苤魏貌簧俨∪?，這樣一來，就有很多人追隨張道陵，天師道的隊(duì)伍日益壯大。
張道陵傳道當(dāng)然也是需要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是信徒們的供奉。按照規(guī)定，加入天師道的人要獻(xiàn)上五斗米。所以，天師道也被稱為五斗米道。五斗米道越來越興旺，漸漸就變成了一個(gè)底層百姓的互助組織，對于封建統(tǒng)治的秩序構(gòu)成了威脅。
但是張道陵和他的兒子張衡都沒有造反的意愿，反而是另一位道家人士張角掀起了起義的浪潮。張角傳播的教派叫做太平道，太平道宣揚(yáng)救世思想，預(yù)言將來某個(gè)時(shí)刻將會(huì)有天翻地覆的變化，信奉太平道的人可以獲得好處。于是，信徒迅速增長。
張角不像張道陵那樣只滿足于做一個(gè)民間組織的老大，他想一舉推翻東漢王朝，自己來坐天下，所以他在公元184年發(fā)動(dòng)了黃巾起義，太平道的各級組織都成為了起義的基礎(chǔ)。
黃巾起義很快就被鎮(zhèn)壓了，太平道也在東漢王朝的嚴(yán)厲取締下迅速消亡。但是，道教本身卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有滅亡，而且日益發(fā)展壯大。由于此時(shí)的道教適合底層人民的需求，可以讓他們結(jié)成各種各樣的互助組織，同時(shí)，黃巾起義后又天下大亂，東漢朝廷喪失了統(tǒng)治能力，所以道教就在這樣的環(huán)境里生存下來，并且一步步走向未來。
（二）
從東漢末年到三國兩晉時(shí)期，是道教的初創(chuàng)階段。這個(gè)階段的道教不脫山野特色，保留著很多巫術(shù)的色彩，在教規(guī)和經(jīng)卷等方面也完全不成型。此時(shí)的道教沒有統(tǒng)一的神祗，沒有統(tǒng)一的教規(guī)，也沒有多少公認(rèn)的經(jīng)書。信仰道教的主要是底層民眾，而且道教經(jīng)常被用來作為反抗封建統(tǒng)治的工具。比如西晉時(shí)期四川李特、李雄流民起義，東晉時(shí)期孫恩、盧循的起義，都是借助“五斗米道”的方式搞起來的。
正是由于以上這些原因，所以三國兩晉時(shí)期的道教無法得到上層社會(huì)的認(rèn)可，相反還常常遭到鎮(zhèn)壓。這種狀況一直到了東晉的葛洪出現(xiàn)后才有所改觀。
葛洪畫像
提起葛洪的名字，有些朋友可能會(huì)說：葛洪不是一位科學(xué)家嗎？不正是由于他在書中記述了青蒿可以治療瘧疾的這件事，才使得千年以后的中國科學(xué)家屠呦呦發(fā)現(xiàn)了青蒿素嗎？
不錯(cuò)，葛洪算得上是一位科學(xué)家，但他同時(shí)也是一位思想家、宗教家。是他對道教進(jìn)行了改良，讓這種原本被上層人士看不起的山野異術(shù)登堂入室，開始變得高大上了起來。
葛洪自己獨(dú)創(chuàng)了一門教派，后人稱之為靈寶派。靈寶派有兩大特色，使得自己與以前的道教截然不同。這兩大特色一個(gè)是煉丹術(shù)，一個(gè)是氣功。
煉丹術(shù)和氣功在葛洪之前就有，但是葛洪將這兩樣?xùn)|西總結(jié)歸納，正式形成了兩門學(xué)問，而且葛洪就靠著這兩樣?xùn)|西，征服了東晉上層社會(huì)。按照葛洪的說法：煉丹術(shù)是要煉出讓人長生不死的金丹，氣功則是通過吐納導(dǎo)引等方法讓人身輕體健，甚至可以白日飛升，成為神仙。
對于當(dāng)時(shí)東晉上層社會(huì)的人來說，他們早已擁有享不盡的榮華富貴，如果能更上一層樓，長生不老，飛升成仙，那該是多么快活的事情??！所以，葛洪的靈寶派很快就征服了東晉的上層社會(huì)，就連王謝兩大家族都有人信教。著名才女謝道韞的丈夫王凝之就是一個(gè)道教的癡迷者。
葛洪讓道教開始受到上流社會(huì)的青睞，但是道教脫胎換骨的任務(wù)還是沒有完成。到了南北朝時(shí)期，一南一北幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩位道教的改革家，是他們把道教徹底改造成了一種適應(yīng)封建統(tǒng)治需要、受到統(tǒng)治者贊賞，同時(shí)也讓廣大民眾能夠接受的新型宗教。
這二位改革家便是北方的寇謙之與南方的陸修靜。
寇謙之和陸修靜主要是把道教的規(guī)章制度給改變了。以前道教長期不脫五斗米道的特點(diǎn)，誰拿出一點(diǎn)財(cái)物就能入道，結(jié)果搞得道教很像個(gè)黑道組織。寇、陸二人不約而同地推出了以齋醮為核心的一整套宗教規(guī)程，要求每個(gè)道教徒都必須遵守。齋就是齋戒，是道教徒的一種自我修行方式；醮就是法事，是道教徒為社會(huì)提供的一種服務(wù)。
道教的信徒必須齋戒，必須按要求參加各種法事。這樣一來，道教信徒就和普通人有了分別，不再像以前五斗米道時(shí)期那樣難以分辨了。
更重要的是，此后的道教不再是你捐點(diǎn)東西就能加入的了，必須經(jīng)過官府設(shè)置的道官的批準(zhǔn)才行。這樣一來，道教就是一個(gè)受到官府控制的宗教組織，徹底擺脫了從前的野生狀態(tài)。
另外，在思想上，寇謙之和陸修靜也都不約而同地引進(jìn)儒家思想，如忠孝等觀念，讓道教的運(yùn)行更加符合官方的節(jié)拍。
至此，道教就完成了蛻變，從一個(gè)民間宗教組織轉(zhuǎn)變成了得到國家批準(zhǔn)的官方宗教。
（三）
南北朝末期，以陶弘景為首的一批道教人士又開始對道教供奉的神祗進(jìn)行改進(jìn)，試圖取得統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)各派道教信徒供奉的神靈都不一樣。靈寶派供奉元始天尊，天師道供奉老子，上清派也供奉元始天尊。陶弘景編了一個(gè)《真靈位業(yè)圖》，把道教所有的神仙都排列了進(jìn)去，在當(dāng)時(shí)影響很大。不過，還是沒有取得完全的統(tǒng)一。
最后，大約在唐朝時(shí)期，道教的三清神才最終確立。
道教的三清神是道教徒供奉的三位地位最高的神祗，分別是玉清元始天尊、上清靈寶天尊以及太清道德天尊。道德天尊就是太上老君，也就是老子。
三清神確立后，除了宋朝以外，一直到今天都沒有什么變化。
經(jīng)過改造變化的道教來到了唐朝，終于迎來了自己美好的盛世。唐朝皇帝信奉道教的很多。唐高祖李淵就曾明確下詔：“老（子）先，次孔，末后釋宗?！卑训澜虜[在了儒佛兩家之前。老子在唐朝被封為“皇帝”，這是超過孔子的，孔子也只不過是被封王而已。
唐朝甚至把道教請進(jìn)了科舉考場，稱為“道舉”，著名詩人高適就是走“道舉”的路子進(jìn)入官場的。
唐玄宗曾經(jīng)一度下旨，要求百姓家中必須收藏一本《道德經(jīng)》。到了唐武宗時(shí)期，甚至出現(xiàn)了興道滅佛的舉動(dòng)。
唐朝的君臣都以談?wù)摰婪闀r(shí)髦，很多人都自我標(biāo)榜為道教信徒。大詩人李白甚至辦理手續(xù)，成為了一名真正的道士。
唐代女道士
到了宋朝，道教依然興旺。宋真宗就是一位癡迷于道教的皇帝。他給趙家杜撰出了一位祖先，名叫趙玄朗，曾經(jīng)轉(zhuǎn)世為黃帝，同時(shí)也是道教的創(chuàng)始人之一，名為九天司命保生天尊。
趙玄朗也是“天尊”級別的神祗，這樣一來，他就與三清神并列了，所以，在宋朝，道教的最高神里被加進(jìn)了趙玄朗。到了宋朝以后，趙玄朗被逐出了“天尊”行列，不過，還是有一定地位的，他的名字變成了趙公明，成為了財(cái)神爺，繼續(xù)享受一代又一代中國人的香火。
（四）
道教在唐宋時(shí)代興旺發(fā)展，形勢一派大好。道教的信徒日益增多，道教的流派也日漸繁蕪，各種各樣的教派一天比一天多，這在客觀上就推動(dòng)了道教教主的誕生。
對于封建統(tǒng)治者來說，任由道教這樣自然野蠻地生長，當(dāng)然是不可以的。他們是一定要把道教牢牢地控制在自己手里才會(huì)安心。
在金元時(shí)代，道教開始在南北方分別進(jìn)行整合，道教南北兩大教派開始相繼出現(xiàn)。
十二世紀(jì)中期，在北方金朝統(tǒng)治的地域里出現(xiàn)了全真教。全真教的創(chuàng)始人是王重陽。和武俠小說中描寫的不同，王重陽可沒有抗金救國，相反，他還做過金國的官吏呢。王重陽于1159年，在終南山修建了一座“活死人墓”，躲在墓穴中修行，兩年后，他走出墓穴，宣稱自己已經(jīng)領(lǐng)悟到了至高無上的道法，從此開始傳道，這便是全真教的由來。
全真教與以往的道教都頗為不同，最主要的不同之處在于：傳統(tǒng)的道教信徒并不一定要出家，很多道教徒都有家有業(yè)。但是全真教的教徒必須出家，必須終身禁欲，與佛教的和尚相同，這是最大的特點(diǎn)。另外，以前的道教徒雖然也齋戒，但一般都是在特定的日子齋戒，平時(shí)還是什么都吃。全真教的教徒則是終身齋戒，不食葷酒，這一點(diǎn)也與和尚相同。
此外，道士還要有自己獨(dú)特的發(fā)式和衣冠，不穿凡人的衣服。如此一來，道士的身份就與普通人更加容易區(qū)分了。
王重陽創(chuàng)立的全真教在金國范圍內(nèi)發(fā)展很快，其他的教派很快都被全真教取代。
全真教組織嚴(yán)密、戒律森嚴(yán)，發(fā)展得又如此之快，自然會(huì)引起金朝統(tǒng)治者的關(guān)注。此時(shí)正是金朝所謂的“盛世”，也就是金世宗統(tǒng)治時(shí)期。金世宗決定利用全真教來控制道教界，而全真教也樂于同金朝合作。這樣一來，全真教很快就獲得了金朝統(tǒng)治者的扶持，在中國的北方日益發(fā)展壯大，沒有多久的時(shí)間，全真教就基本上統(tǒng)一了整個(gè)北方，金國的道教界完全變成了全真教的天下。
因此，全真教的掌教就自然而然地變成了北方道教教主，開始幫助封建統(tǒng)治者控制宗教界了。
到了金元鼎革之際，全真教又及時(shí)地跳上了蒙古人的大船。1222年，74歲的全真教掌教丘處機(jī)一路跋涉，趕到今天的阿富汗境內(nèi)，拜見成吉思汗。成吉思汗對于丘處機(jī)十分贊賞，委任他總掌天下道教。
丘處機(jī)回到國內(nèi)后，大力發(fā)展全真教，全真教的勢力愈發(fā)興旺，盛極一時(shí)。
（五）
在南方，江西龍虎山張?zhí)鞄煹牡匚灰恢倍际呛芨叩摹?/p>
傳說道教創(chuàng)始人張道陵的第四代子孫就開始在龍虎山修行，此后代代相傳，綿延不絕，非常受人尊重。宋代尊奉道教，從宋真宗開始，給第24代天師賜號(hào)“先生”，此后，歷代天師都能夠得到朝廷的封號(hào)。到了南宋理宗時(shí)期，第35代天師張可大終于獲得了總管天下道教的職權(quán)，至此，龍虎山張?zhí)鞄熅妥兂闪四纤蔚牡澜炭偨讨鳌?/p>
江西龍虎山天師府
南宋滅亡后，1304年，第38代天師張與材被元成宗封為正一教主。這樣一來，全真教和正一教南北兩大道教流派就正式形成了。全真教掌教為北方總教主，龍虎山張?zhí)鞄煘槟戏娇偨讨?，分別統(tǒng)領(lǐng)各自地域內(nèi)的道教。
到了明朝，形勢發(fā)生了變化。朱元璋厭惡全真教與金元異族合作的行為，所以對全真教多方打壓，全真教在明朝就衰落了下去，總教主的地位自然也就灰飛煙滅了。
相反，明朝歷代皇帝對于張?zhí)鞄燁H為青睞，張?zhí)鞄煹牡匚辉俅翁岣?。朱元璋曾下旨命令張?zhí)鞄熣乒芴煜碌澜蹋瑥執(zhí)鞄熢诿鞒统闪怂械澜痰目偨讨鳌?/p>
到了清代，形勢又是一變。全真教開始復(fù)興。全真教龍門派道士王常月在康熙年間開始外出傳教，信徒云集，于是全真教很快就重新興旺了起來。不過，雖然全真教得到了復(fù)興，但是滿清朝廷卻再也沒有授予它道教教主的地位。
另一邊，龍虎山張?zhí)鞄煹娜兆訁s越來越不好過了。乾隆年間，朝廷正式剝奪了張?zhí)鞄煹澜探讨鞯牡匚?，?guī)定張?zhí)鞄煹姆钪幌抻邶埢⑸骄硟?nèi)。到了道光年間，張?zhí)鞄熞彩チ说奖本┯P見皇帝的機(jī)會(huì)，朝廷也不再對張?zhí)鞄熡腥魏畏赓p了。張?zhí)鞄熤荒荜P(guān)起門來，在龍虎山的小天地里艱難生存。不過張家人還是一代一代地把天師稱號(hào)傳承了下來。
滿清王朝的統(tǒng)治手段是空前嚴(yán)密的，他們不需要道教教主來幫自己的忙，而是要直接管理宗教事務(wù)，這是他們廢除了南北兩大教主地位的原因之所在。
在清代，全真教和正一教依舊緩慢發(fā)展著。隨著時(shí)間的推移，兩大教派日漸融合，相互之間的區(qū)別越來越少。到了今天，在外人看來，全真教和正一教幾乎已經(jīng)沒有什么明顯的區(qū)別了。
以上便是道教兩千年來的簡要?dú)v史，希望能夠給網(wǎng)友們提供一點(diǎn)有益的知識(shí)。
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