《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》第三十八章
▼
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；
下德為之而有以為。
上仁為之而無以為。
上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，
則攘(rǎng)臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其??；
處其實，不居其華。
故去彼取此。
《道德經(jīng)》第三十九章
▼
昔之得一者：
天得一以清；地得一以寧；
神得一以靈；谷得一以盈；
萬物得一以生；侯王得一以為天下貞。
其致之一也。
天無以清將恐裂；
地無以寧將恐廢；
神無以靈將恐歇；
谷無以盈將恐竭；
萬物無以生將恐滅；
侯王無以貴高將恐蹶(jué)。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不榖(gǔ)。
此其以賤為本耶，非乎？故致數(shù)輿(yú)無輿。
不欲琭(lù)琭如玉，珞(luò)珞如石。
《道德經(jīng)》第四十章
▼
反者道之動，弱者道之用。
天下萬物生于有，有生于無。
《道德經(jīng)》第四十一章
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上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧；
進道若退；夷道若纇(lèi)。
上德若谷；廣德若不足；
建德若偷；質(zhì)真若渝(yú)。
大白若辱；大方無隅(yú)；
大器晚成；大音希聲；
大象無形；道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
《道德經(jīng)》第四十二章
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道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不榖(gǔ)，
而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教(jiào)，我亦教之。
強梁者不得其死，吾將以為教父。
《道德經(jīng)》第四十三章
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天下之至柔，馳騁(chíchěng)天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
《道德經(jīng)》第四十四章
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名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰??？
是故甚愛必大費；多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
《道德經(jīng)》第四十五章
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大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥(nè)。
躁勝寒，靜勝熱。
清靜為天下正。
《道德經(jīng)》第四十六章
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天下有道，卻走馬以糞；
天下無道，戎馬生于郊。
罪莫大于可欲；
禍莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
《道德經(jīng)》第四十七章
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不出戶，知天下；
不窺牖(yǒu)，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以圣人不行而知，
不見而名，不為而成。
《道德經(jīng)》第四十八章
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為學日益，
為道日損。
損之又損，
以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事，
及其有事，不足以取天下。
《道德經(jīng)》第四十九章
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圣人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
圣人之在天下，惵惵(diédié)焉為天下渾其心，
百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
《道德經(jīng)》第五十章
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出生入死。
生之徒十有三；死之徒十有三；
人之生動之死地，亦十有三。
夫何故？以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，
陸行不遇兕虎，
入軍不被甲兵。
兕(sì)無所投其角，
虎無所措其爪(zhǎo)，
兵無所容其刃。
夫何故？以其無死地。
《道德經(jīng)》第五十一章
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道生之，德畜(xù)之，
物形之，勢成之，
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，
夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，
長而不宰，是謂玄德。
《道德經(jīng)》第五十二章
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天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子，
既知其子，復守其母，沒(mò)身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，
無遺身殃；是為(wéi)襲常。
《道德經(jīng)》第五十三章
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使我介然有知，
行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝(cháo)甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余。
是謂盜夸。非道也哉。
《道德經(jīng)》第五十四章
▼
善建者不拔，
善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟(chuò)。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於鄉(xiāng)，其德乃長；
修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，
以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，
以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
《道德經(jīng)》第五十五章
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含德之厚，比于赤子。
毒蟲不螫(shì)，猛獸不據(jù)，
攫(jué)鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘(zuī)作，精之至也。
終日號而不嗄(shà)，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
《道德經(jīng)》第五十六章
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知者不言，言者不知。
挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵，
是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而貴，不可得而賤。
故為天下貴。
《道德經(jīng)》第五十七章
▼
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：天下多忌諱，而民彌貧；
人多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：“我無為，而民自化；
我好靜，而民自正；
我無事，而民自富；
我無欲，而民自樸?！?/p>
《道德經(jīng)》第五十八章
▼
其政悶悶(mēnmēn)，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚(yǐ)，福兮禍之所伏。
孰知其極？其無正也。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不劌(guì)，
直而不肆，光而不耀。
《道德經(jīng)》第五十九章
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治人事天，莫若嗇(sè)。
夫為嗇，是謂早服；
早服謂之重(chóng)積德；
重積德則無不克；
無不克則莫知其極；
莫知其極，可以有國；
有國之母，可以長久；
是謂深根固柢(dǐ)，長生久視之道。
《道德經(jīng)》第六十章
▼
治大國，若烹(pēng)小鮮。
以道蒞(lì)天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
《道德經(jīng)》第六十一章
▼
大國者下流，
天下之牝(pìn)，天下之交也。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；
小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜(xù)人，
小國不過欲入事人。
夫兩者各得所欲，大者宜為下。
《道德經(jīng)》第六十二章
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道者萬物之奧。
善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，
雖有拱璧(bì)以先駟(sì)馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？
不曰求以得，有罪以免邪(yé)？
故為天下貴。
《道德經(jīng)》第六十三章
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為無為，事無事，味無味。
圖難於其易，為大於其細；
天下難事，必作於易；
天下大事，必作於細。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以圣人猶難之，故終無難矣。
《道德經(jīng)》第六十四章
▼
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮(pàn)，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；
九層之臺，起于累(lěi)土；
千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
民之從事，常于幾(jī)成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；
學不學，復眾人之所過；
以輔萬物之自然而不敢為。
《道德經(jīng)》第六十五章
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古之善為道者，
非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；
不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽(jī)式。
常知稽(jī)式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，
與物反矣，然后乃至大順。
《道德經(jīng)》第六十六章
▼
江海之所以能為百谷王者，
以其善下之，故能為百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
《道德經(jīng)》第六十七章
▼
天下皆謂我道大，似不肖(xiào)。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其細也夫(fú)。
我有三寶，持而保之。
一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇；儉故能廣；
不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
今舍慈且勇；舍儉且廣；
舍后且先；死矣。
夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。
天將救之，以慈衛(wèi)之。
《道德經(jīng)》第六十八章
▼
善為士者，不武；
善戰(zhàn)者，不怒；
善勝敵者，不與；
善用人者，為之下。
是謂不爭之德；
是謂用人之力；
是謂配天古之極。
《道德經(jīng)》第六十九章
▼
用兵有言：
吾不敢為主，而為客；
不敢進寸，而退尺。
是謂行無行；攘(rǎng)無臂；
扔無敵；執(zhí)無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相若，哀者勝矣。
《道德經(jīng)》第七十章
▼
吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以圣人被(pī)褐而懷玉。
《道德經(jīng)》第七十一章
▼
知，不知，尚矣。
不知，知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
《道德經(jīng)》第七十二章
▼
民不畏威，則大威至。
無狎(xiá)其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以圣人自知不自見(xiàn)；
自愛不自貴。
故去彼取此。
《道德經(jīng)》第七十三章
▼
勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡(wù)，孰知其故？
天之道，不爭而善勝，不言而善應，
不召而自來，繟(chǎn)然而善謀。
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
《道德經(jīng)》第七十四章
▼
民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇(qí)者，
吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，
是謂代大匠斲(zhuó)。
夫代大匠斲(zhuó)者，
希有不傷其手矣。
《道德經(jīng)》第七十五章
▼
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢于貴生。
《道德經(jīng)》第七十六章
▼
人之生也柔弱，其死也堅強。
草木之生也柔脆,其死也枯槁(gǎo)。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則滅，木強則折。
強大處下，柔弱處上。
《道德經(jīng)》第七十七章
▼
天之道，其猶張弓歟(yú)？
高者抑之，下者舉之；
有餘者損之，不足者補之。
天之道，損有余而補不足。
人之道，則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(xiàn)賢。
《道德經(jīng)》第七十八章
▼
天下莫柔弱於水，
而攻堅強者莫之能勝，
以其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受國之垢(gòu)，是謂社稷主；
受國不祥，是為天下王。
正言若反。
《道德經(jīng)》第七十九章
▼
和大怨，必有余怨；
報怨以德，安可以為善？
是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
《道德經(jīng)》第八十章
▼
小國寡民。
使有什伯(shíbǎi)之器而不用；
使民重死而不遠徙；
雖有舟輿(yú)，無所乘之；
雖有甲兵，無所陳之。
使人復結(jié)繩而用之。
至治之極。
甘美食，美其服，
安其居，樂其俗；
鄰國相望，雞犬之聲相聞，
民至老死不相往來。
《道德經(jīng)》第八十一章
▼
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人，己愈有；
既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；
圣人之道，為而不爭。
注：本文根據(jù)白云先生所著《老子之道》一書中的《道德經(jīng)》版本重新編輯校對而成。
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