但凡名人婚姻出現(xiàn)問(wèn)題，關(guān)于婚姻和兩性關(guān)系的話題就會(huì)被鋪天蓋地討論一番。
媒體需要“熱點(diǎn)”，而一番烈火烹油后，停留須臾，最終會(huì)煙消云散。作為凡人，我們的生活還將繼續(xù)。那些留給我們的考驗(yàn)仍然一分不少。比如，我們究竟需要怎樣的婚姻？
亦舒曾在小說(shuō)里寫到，“好好的一個(gè)男人，把他逼成丈夫，總有點(diǎn)不忍”。這話自有乖張之處，可每當(dāng)出軌的新聞爆出后，網(wǎng)友們呼天搶地哀嚎 “我再也不相信愛(ài)情”。愛(ài)情和婚姻，在我們的生活里，他們究竟該如何安放？
我自己長(zhǎng)久以來(lái)的一個(gè)看法，婚姻關(guān)系有別于其它社會(huì)關(guān)系最為排他性的特征便是：對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和性關(guān)系的雙重約束，缺乏任何一個(gè)要素，便不構(gòu)成婚姻。
這是對(duì)婚姻最為客觀的解構(gòu)，在不包含感情基礎(chǔ)的情況下，婚姻實(shí)質(zhì)上是一種合作關(guān)系，是雙方在自愿基礎(chǔ)上簽訂的契約，接受約束，享受權(quán)利。
那從追求合作平穩(wěn)運(yùn)行的角度，一段可持續(xù)的婚姻需要哪些要素？
首先是價(jià)值認(rèn)同。
之前友人分享過(guò)一段話，“婚姻最大的魅力是在于探索兩個(gè)沒(méi)有血緣關(guān)系的人究竟能達(dá)成多么深度的連接”。深以為然。
在一段正向的婚姻關(guān)系中，最堅(jiān)韌的紐帶是深植于內(nèi)心的認(rèn)同感，我們都希望自己的伴侶是值得欣賞的，可以信賴的，得出這樣的感受和判斷，根源來(lái)自于我們對(duì)彼此的價(jià)值認(rèn)同。
這種價(jià)值認(rèn)同并不必然包含意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一，民主黨選民和共和黨選民也可以走到一起呀；也不必然是為了共同的革命理想，太平年代，這樣宏大的感召已經(jīng)不多見了；更不必然是在丁克或是生四個(gè)的問(wèn)題上達(dá)成共識(shí)，歸根到底這是一個(gè)技術(shù)層面的事。
真正的價(jià)值認(rèn)同，是我尊重你一直想要成為的那個(gè)樣子。
這句輕描淡寫的話隱含著一個(gè)重要的前提——婚姻中的個(gè)體都在乎且明確自己想要成為什么樣的人，實(shí)現(xiàn)怎樣的價(jià)值。這其實(shí)是對(duì)個(gè)人相當(dāng)高的一個(gè)要求。我們有太多渾渾噩噩的成年人，內(nèi)心干涸，人格弱小，價(jià)值觀千篇一律地腐朽。良性的婚姻關(guān)系卻是兩個(gè)飽滿個(gè)體生命能量的碰撞，他們分別具備清醒的自我意識(shí)，在自我實(shí)現(xiàn)的人生道路上相互照耀。
反觀社會(huì)現(xiàn)狀，卻出現(xiàn)了明顯有悖于此的實(shí)踐：在我們沒(méi)想清楚為何需要一段婚姻之前，在我們不明白自己是什么樣的人、想要和什么人在一起之前，我們就慌不迭地一頭扎進(jìn)了婚姻。也不是沒(méi)有打算想清楚這些問(wèn)題的人，可社會(huì)不答應(yīng)，爹媽不答應(yīng)，人們逼著他們?nèi)ソY(jié)婚，去恩愛(ài)，去盛大婚禮。清醒的單身者需要非常強(qiáng)大的認(rèn)知和能力去面對(duì)各種不便，乃至歧視，但是，這樣的堅(jiān)持是值得的。
其次，可持續(xù)的婚姻關(guān)系需要有必要的分工，以及對(duì)對(duì)方在家庭關(guān)系中所承擔(dān)角色的理解。
從誰(shuí)“更適合”賺錢誰(shuí)“更適合”帶孩子，到誰(shuí)下班早誰(shuí)買菜，如同一切社會(huì)分工，婚姻關(guān)系中的分工也應(yīng)遵循資源稟賦最大化發(fā)揮的原理，以效率最優(yōu)為原則，每一方對(duì)對(duì)方承擔(dān)的部分都要予以尊重。
拿最模型化的忙碌爸爸和全職媽媽組合來(lái)說(shuō)（之所以說(shuō)是模型化，是以家庭/工作二分，每一個(gè)婚姻關(guān)系成員都是在這兩個(gè)維度上不同比重的構(gòu)成），前者需體會(huì)到培育孩子和操持家務(wù)的不易，理解到對(duì)方失去了職場(chǎng)精彩的可能性；后者需理解工作和事業(yè)中的艱辛、疲憊與孤獨(dú)，知曉伴侶失去了陪伴家人孩子的質(zhì)量時(shí)間。此前有個(gè)瘋轉(zhuǎn)的文章 “如果你覺(jué)得生活輕松，是因?yàn)橛腥颂婺愠袚?dān)了不易”，雖然言語(yǔ)和立意都很雞湯，但是對(duì)促進(jìn)夫妻雙方的角色理解有正向作用。
再次，從心理建設(shè)來(lái)說(shuō)，不好的婚姻中很容易出現(xiàn)一方覺(jué)得“自我犧牲”而另一方覺(jué)得“你是理所應(yīng)當(dāng)”這樣的認(rèn)知沖突。好的婚姻關(guān)系只需要把這兩種感受互換，即是，在合理分工的前提下，每個(gè)人覺(jué)得自己做的部分是“理所應(yīng)當(dāng)”，感念對(duì)方在“犧牲”，正確認(rèn)知激發(fā)出的情感對(duì)維系婚姻有非常好的促進(jìn)作用。 我非常推崇“理所應(yīng)當(dāng)”這種自我認(rèn)知，這是一種ownership 的體現(xiàn)，ownership帶來(lái)責(zé)任感，是完全正向的認(rèn)知驅(qū)動(dòng)力。
打一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确剑毁x予任務(wù)的“奴隸”總是更容易偷懶懈怠，更傾向于不負(fù)責(zé)任。Ownership的反面是“自我犧牲感”，一種赤裸裸的道德綁架。多少孩子在父母“要不是為了你”的嗔怪中長(zhǎng)大，在涉世未深之際會(huì)真的把父母的不成功不快樂(lè)歸囿于自己。
我的母親在追求自我價(jià)值方面做得很好，從來(lái)不把子女當(dāng)做實(shí)現(xiàn)自我的重要途徑，我成長(zhǎng)過(guò)程中從未聽到母親說(shuō)過(guò)“我為了你怎樣怎樣”這種自我矮化的話語(yǔ)。直到有一年，母親來(lái)家里幫忙帶小孩，和孩子的爸爸發(fā)生沖突爭(zhēng)吵了起來(lái)，我聽見母親怒斥“你怎么可以這種態(tài)度，我這么辛苦來(lái)幫你帶孩子”，這時(shí)我立馬走進(jìn)房間制止她繼續(xù)說(shuō)下去，我說(shuō)，“媽媽，你來(lái)帶孩子是因?yàn)槟闶呛⒆拥耐馄?，是因?yàn)槟銗?ài)他，你愛(ài)我們，不是為了別人?！闭f(shuō)完之后，母親馬上意識(shí)到了自己的“不瀟灑”，情緒也變得緩和了。相信我的話對(duì)家里在場(chǎng)的其他人也是一種提示，從此家里再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)諸如此類的道德綁架言論。
最后我想談?wù)剝?yōu)秀伴侶的基本要素。在談價(jià)值認(rèn)同的時(shí)候提到過(guò)，要成為合格伴侶的前提首先是成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，在此基礎(chǔ)之上，再去承擔(dān)“丈夫”、“妻子”、“父親”、“母親”這樣的家庭角色。如果沒(méi)有清醒的自我意識(shí)，我們承擔(dān)角色的心理狀態(tài)是被動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)主義的，難免落入“望有一人免我驚，免我苦”，“遇到這樣的渣男就嫁了吧”，“鄧文迪的撩漢秘籍”等流俗價(jià)值觀的窠臼。
良好的婚姻關(guān)系一定是兩個(gè)獨(dú)立人格的互相激勵(lì)，彼此吸取養(yǎng)分，共同成長(zhǎng)，這才是選擇人生伴侶的意義所在。優(yōu)秀的人生伴侶具備持續(xù)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，不輕諾，不妄自菲薄，不人云亦云；他們通常還有好的同理心和共情能力，理解你的不易，鼓勵(lì)你的追求。與這樣的人在一起，你可以活出最真實(shí)最自我的狀態(tài)，甚至是理想中的自我。與你在一起，你告訴我生活應(yīng)有的樣子，我告訴你我的在意和珍惜。好吧，我現(xiàn)在說(shuō)的是愛(ài)情。
那么愛(ài)情與婚姻有必然聯(lián)系嗎？我們有多少人是因?yàn)閻?ài)而進(jìn)入婚姻的？有多少人是因?yàn)槟鞘遣诲e(cuò)的“結(jié)婚對(duì)象”？話說(shuō)我還聽過(guò)由于 “基因好”被求婚的，也是很坦蕩。
我想說(shuō)，愛(ài)情的最高形式就是渴望和他/她進(jìn)入婚姻，要以婚姻來(lái)探索愛(ài)情在面對(duì)煙火柴米油鹽之際如何演化，認(rèn)定他/她作為人生伴侶共同去追尋生命的無(wú)限種可能，是一同目送歸鴻，手揮五弦的怡然自得，是嶺南不好，心安處是吾鄉(xiāng)的歸宿。
看這人世間，你需要首先構(gòu)建一個(gè)自我，遇到值得你追尋的愛(ài)情（可遇不可求的非必要條件），然后便是共赴婚姻的水到渠成。我想這就是我們應(yīng)該擁有的婚姻吧。
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