1 虛靈不昧，眾理具而萬事出，心外無理，心外無事。
“虛靈不昧”，大約是指本心不受外物障蔽，保持原始的本然狀態(tài)，心靈處于安寧、虛靜和專一的情狀。在此狀態(tài)下，才能靜下來體察世間萬事萬物之“理”。不昧的“心”如鏡子一般映出“理”，所以說，“心即理也”，心與理為一體，而反對(duì)朱熹將心與理分成兩部分。
2 心之本體原自不動(dòng)。心之本體即是性，性即是理，性元不動(dòng)，理元不動(dòng)。集義是復(fù)其心之本體。
王陽(yáng)明贊許孟子的“不動(dòng)心”：心中充滿道義，發(fā)現(xiàn)萬事萬物的道理，那么任何事發(fā)生都能對(duì)其泰然處之，讓自己的心如泰山般穩(wěn)固，不因外界毀譽(yù)而動(dòng)心，不大喜大悲。
3 無善無惡事是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
這四句是陽(yáng)明心學(xué)的精華。心，本來是沒有善惡之分的，善惡知之所以產(chǎn)生，是在面對(duì)外物，自己的思想意識(shí)活動(dòng)而產(chǎn)生的。能辨清善惡就是“良知”，行善事、去除惡念都是基于對(duì)事物的理解。比如面對(duì)一把刀，想到行兇便是惡，想到用來切菜做飯便是善。善惡的想法及行為是本心受到外物而產(chǎn)生的，被事物引發(fā)的善惡不是最根本的，最根本的還在于自己的本心，心中能明善惡，存善去惡，就能保持心之本體。
4 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
5 未有知而不行者，知而不行只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。
6 知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知：知行工夫本不可離。
這幾句即王陽(yáng)明的重要觀點(diǎn)“知行合一”。知行是一體的，要是真的對(duì)某事物有所認(rèn)知，那一定是身體力行地去做了。產(chǎn)生想要做一件事的想法時(shí)，“行”就已經(jīng)開始了，只有切實(shí)展開行動(dòng)，想法才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。親自實(shí)踐了，便是已知了。
王陽(yáng)明認(rèn)為，圣人所傳的學(xué)說只有一個(gè)，就是將認(rèn)識(shí)與實(shí)踐合而為一，知與行是一事兩面。做到知行合一，知而能行，才能在實(shí)踐檢驗(yàn)知識(shí)，在實(shí)踐的過程中加深對(duì)問題的理解。
7 省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察。
“省察克治”必須時(shí)時(shí)去做，事事上也皆可做，能做到主動(dòng)、自覺地省察、克制自己對(duì)外界事物的不正當(dāng)欲望，就是自我修養(yǎng)。省察與存養(yǎng)本是一物，只是在有事或無事時(shí)說法有別。
8 省察克治之功，則無時(shí)而可間，如去盜賊，須有個(gè)掃除廓清之意。無事時(shí)將好色好貨好名等私逐一追究，搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廊清。
9 是徒知靜養(yǎng)而不用克己工夫也。人須在事上磨，方立得住，方能“靜亦定，動(dòng)亦定”。
事上磨煉，就是通過具體事情來實(shí)現(xiàn)克治之功。省察克治應(yīng)通過做具體的事來實(shí)現(xiàn)，而不是一味打坐冥想。若只想不做，一遇到具體的事，也招架不住，不能應(yīng)對(duì)。
10 種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
王陽(yáng)明在給兒子的信中說：“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地惡，是兇類。譬樹果，心是蒂；蒂若壞，果必墜。”心是根本，就如樹的根基好，抽出的枝條、結(jié)出的果子就是好的。修養(yǎng)好本心，那么一定會(huì)有美好的德行。
11 譬之樹木，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉，須先有根，然后有枝葉。
冬天的時(shí)候想到父母的寒冷，要想辦法讓父母感到溫暖；夏天時(shí)想到父母的熱，要想辦法讓父母感到?jīng)鏊＿@些行為是必要的，但只是枝葉，最根本的還是你那顆孝敬父母的心，這些行為都是從純孝之心這個(gè)根本而生發(fā)出來的。
12 人生大病只是一傲字。
不忠、不孝、不慈、不信，這些行為本質(zhì)上都是由倨傲不恭造成的。為人不可太過傲氣，對(duì)不同的人和事物，都要常懷尊重與敬畏感。
13 只要去人欲、存天理，方是工夫。靜時(shí)念念去人欲、存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲、存天理，不管寧?kù)o不寧?kù)o。
去人欲，并非抹殺人的自然欲望，而是去除會(huì)產(chǎn)生危害的過了頭的欲望，而達(dá)到一種中和的狀態(tài)——“天理”。去人欲、存天理，不是只有在靜靜地躺著、坐著時(shí)才能做，在行動(dòng)中也可以做到，時(shí)時(shí)、事事皆可磨練。
14 只念念要存天理，即是立志。
王陽(yáng)明認(rèn)為立志是學(xué)問的根本，這個(gè)“志”不純是從一己之私利出發(fā)，而是去除過度私欲，合乎“天理”，理即心。存天理，恢復(fù)本心，便是“立志”。
15 心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨(dú)可外心以求理乎？
仁、義、理，都是從本心上來，只是本心在不同的側(cè)重方面會(huì)有不同的名稱。
16 立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花。實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實(shí)想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？
17 君子素其位而行，思不出其位，凡謀其力之所不及而強(qiáng)知之所不能者，皆不得為致良知。
應(yīng)該在自己所處的位置上做適當(dāng)?shù)氖?，謀劃和行事都不要越過自己所處的地位。遵照自己的地位和能力做事，才是君子，才算作是致良知。
18 只存得此心常見在便是學(xué)。過去未來事，思之何益？徒放心耳。
只要有向上向善的進(jìn)取心就是學(xué)習(xí)。一直念著過去的事，考慮未來的事，并沒有什么用處，只會(huì)使自己的向上之心有所懈怠和分散。
19 悔悟是去病之藥；然以改之為貴，若留滯于中，則又因藥發(fā)病。
能真心悔過是一種良好品德，但有的人犯錯(cuò)之后過分耽溺于悔恨之中，不能原諒自己。“是藥三分毒”，在悔恨中不能自拔會(huì)更傷及自身?；谖蚴钦_的，也不必太過自責(zé)，適當(dāng)?shù)亟o自己一些寬容。
20 處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。
與朋友相處，只有彼此謙讓，才能讓雙方都受益，互相攀比則會(huì)雙方受損。在人際交往中，要抱著謙虛的態(tài)度，才能實(shí)現(xiàn)雙贏和互補(bǔ)，有所進(jìn)益。
21 固是事事要如此，須是識(shí)得個(gè)頭腦乃可。義即是良知，曉得良知是個(gè)頭腦，方無執(zhí)著。且如受人饋送，也有今日當(dāng)受的，他日不當(dāng)受的。也有今日不當(dāng)受的，他日當(dāng)受的。你若執(zhí)著了今日當(dāng)受的，便一切受去。執(zhí)著了今日不當(dāng)受的，便一切不受去。便是適莫。便不是良知的本體。如何喚得做義？
良知就是行事的“頭腦”，支配人的行為。遵循良知而行事，以不變應(yīng)萬變。不在于受與不受這個(gè)行為，而在于受或不受的道理。該受的時(shí)候就受，不該受的時(shí)候就不受，看你心里明不明白這個(gè)理。
22 為政不事威刑，唯以開導(dǎo)人心為本。
正德五年，王陽(yáng)明被任命為廬陵知縣。當(dāng)?shù)匕傩找驗(yàn)闊o法忍受官府的壓迫而發(fā)起暴動(dòng)，王陽(yáng)明安撫百姓，并承諾為其做主，贏得了百姓的信任。在任期間，他以疏導(dǎo)為主，關(guān)心百姓的訴求，也積極推行教化。這種行政管理方式，贏得了百姓的愛戴。
23 只要曉得，如何要記得？要曉得已是落第二義了。只要明得自家本體。若徒要記得，便不曉得；若徒要曉得，便明不得自家的本體。
只有理解透徹了，就記住了，若是只為求記住，那么記的過程會(huì)很痛苦，而且也不會(huì)理解透徹。而只要理解透徹了，自然就記住了。但理解也不是最高的，最終極的境界還是“自家本體”——自己的心。理解最終還是為自己所用，如果目的是求理解，那還是不夠的。
24 ?？旎畋闶枪Ψ?。
王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”十分有名，但是龍場(chǎng)其實(shí)是環(huán)境十分惡劣的地方，跟隨王陽(yáng)明一起來到龍場(chǎng)的人大都病倒，只有他安然無恙。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)受了兩年的磨難，依然安康，很重要的一點(diǎn)是他能保持樂觀豁達(dá)的心。
25 豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。
只要一個(gè)人心存正氣，行得正，就不怕被鬼迷了心竅。好色，就是被色鬼迷；貪財(cái)，就是被財(cái)鬼迷了；控制不住自己的怒氣，就是被怒鬼迷了……諸如此類，與其說被什么鬼迷住了，其實(shí)都是自己的心不正，不能定。
26 人若著實(shí)用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒。
一個(gè)人，若是真的用功，他人的毀謗或是欺慢，也會(huì)是一種磨煉，也是使自己的道德進(jìn)益的機(jī)會(huì)。如果不用功夫，那么別人的毀謗就是登時(shí)將自己擊垮的魔鬼。每一次外界的挑戰(zhàn)，都是對(duì)本心修養(yǎng)的一次考驗(yàn)，是將其作為“進(jìn)德之資”還是“魔”，就看自己的功夫了。
27 是有意于求寧?kù)o，是以愈不寧?kù)o耳。
凡事不可強(qiáng)求，之所以無法獲得寧?kù)o，是因?yàn)槲覀冇袝r(shí)是刻意追求寧?kù)o。而越是刻意，越不得寧?kù)o。
28 人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了。
這句的觀念遠(yuǎn)承孟子的“人皆可以為堯舜”，人性是共通的，圣人之心與常人之心本來沒有本質(zhì)區(qū)別。只是平常人自以為無法與圣人比肩，容易被外物遮蔽自己的本心。只要積極向善，克制遮蔽本心的魔障，有成為圣人的志向，人皆可成圣。
29 學(xué)須反己。若徒責(zé)人，只見得人不是，不見自己非。若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責(zé)人？
孟子說“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”，遇事須先反問自己，看到自己的不足，而不是一味地苛責(zé)他人。
30 這良知人人皆有。圣人只是保全無些障蔽，兢兢業(yè)業(yè)，亹亹翼翼，自然不息，便也是學(xué)。
這句也是繼承了孟子思想的精華。孟子說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，常省察自我，反觀己心，去除障蔽，不可松懈，才能有所進(jìn)益。
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