甘肅武威，地處河西走廊，古稱(chēng)涼州、姑臧、雍州，是國(guó)家歷史文化名城。這里自古就是多民族居住之地，留下了以銅奔馬、唐代吐谷渾王族墓葬群、西夏碑、白塔寺、高昌王碑和西寧王碑等為代表的大量文物遺址與歷史遺存，是中華民族多元一體格局的縮影。
▲銅奔馬是武威的標(biāo)志，也是中國(guó)旅游業(yè)的圖形標(biāo)志。來(lái)源：微游甘肅公眾號(hào)
銅奔馬
銅奔馬上世紀(jì)60年代出土于甘肅省武威市雷臺(tái)漢墓，墓內(nèi)還出土了銅車(chē)馬儀仗隊(duì)、青銅馬俑等大量文物。1971年，郭沫若到甘肅省博物館參觀，被銅奔馬吸引，將其命名為“馬踏飛燕”，并聯(lián)系在北京進(jìn)行修復(fù)和展出。造型奇特、矯健優(yōu)美的銅奔馬如在空中飛馳，一足超掠飛鳥(niǎo)，表現(xiàn)了中國(guó)古代藝術(shù)匠師豐富的想象力和高超的鑄造工藝，展出之后引起了強(qiáng)烈反響。1983年銅奔馬被國(guó)家旅游局確定為中國(guó)旅游標(biāo)志，2002年被國(guó)家文物局列入首批禁止出國(guó)展覽的珍貴文物。
▲銅奔馬。甘肅省博物館
銅奔馬在武威出土，絕非偶然，而是各民族交往交流交融的產(chǎn)物。西漢時(shí)期，涼州水草豐茂，匈奴、月氏、烏孫、羌等民族在此游牧生活，其中以匈奴勢(shì)力最為強(qiáng)大。漢武帝即位以后，派遣驃騎將軍霍去病多次西征，擊敗匈奴，設(shè)置武威、張掖、酒泉、敦煌四郡。漢朝獲得了大片牧場(chǎng)和優(yōu)良馬匹，在武威周邊開(kāi)設(shè)馬場(chǎng)，給馬立“口籍”，開(kāi)設(shè)互市，交易馬匹，建設(shè)騎兵軍團(tuán)。在這樣的歷史背景下，河西走廊地區(qū)盛行車(chē)馬冥器隨葬，墓葬壁畫(huà)上也出現(xiàn)“車(chē)馬出行儀仗隊(duì)”“出行圖”，體現(xiàn)了河西走廊民族交流與文化融合的情況。
唐代吐谷渾王族墓葬群
從清同治時(shí)期始，武威南營(yíng)鄉(xiāng)喇嘛灣陸續(xù)發(fā)現(xiàn)唐代吐谷渾王族墓。近年來(lái)，甘肅省文物考古研究所對(duì)吐谷渾王族墓葬群進(jìn)行系統(tǒng)考古發(fā)掘，出土大量文物，“甘肅武威唐代吐谷渾王族墓葬群”入選2021年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)。此墓葬群發(fā)現(xiàn)的墓碑、文物與文獻(xiàn)記載互相印證，反映了吐谷渾部的遷移軌跡與文化融合進(jìn)程。
▲甘肅武威唐代吐谷渾王族墓葬群慕容智墓石志蓋。
吐谷渾原為鮮卑慕容部的一支，西晉太康年間在首領(lǐng)吐谷渾帶領(lǐng)下從東北地區(qū)向西遷移。東晉咸和四年（329年），吐谷渾之孫葉延在沙州（今青海貴德一帶）建立政權(quán)，以祖父名吐谷渾為國(guó)號(hào)。十六國(guó)時(shí)期，吐谷渾部逐漸強(qiáng)盛，轄域廣大，東及疊川，西到于闐，北至高昌，南達(dá)秦嶺。貞觀八年（634年），唐朝派兵出擊吐谷渾，有力維護(hù)了邊疆安定。貞觀十四年(640年)，唐弘化公主嫁與吐谷渾王諾曷缽。龍朔三年（663年），吐谷渾政權(quán)為吐蕃所滅，諾曷缽攜弘化公主和王族逃至涼州，居于祁連山一帶。之后，唐在靈州（今寧夏靈武市）、安樂(lè)州（今寧夏同心縣）等地安置吐谷渾，部分遷居朔方（今內(nèi)蒙古白城子）、河?xùn)|（今山西臨汾、運(yùn)城一帶）、蔚州（今河北蔚縣）等地，融入其他民族。
唐代吐谷渾王族墓葬群的墓穴多為單人葬，殉葬整馬，潛葬，選址具有“牛崗僻壤、馬鬣開(kāi)墳、地踞龍堆”特征，金銀器上有“有翼神獸”，保留了游牧文化的特點(diǎn)。墓穴內(nèi)出土了大量精美絲織品，墓中有人物壁畫(huà)、天象圖、鎮(zhèn)墓獸、白葡萄酒、唐周飛白書(shū)毛筆，《慕容智墓志》上刻有根據(jù)漢字創(chuàng)造的吐谷渾文字等，體現(xiàn)了對(duì)中原文化的認(rèn)同。墓葬還發(fā)現(xiàn)大量異域貨幣、金銀器、宗教用品等，說(shuō)明吐谷渾扼守絲綢之路要沖，受到多元文化影響。
西夏碑
西夏碑，又稱(chēng)重修護(hù)國(guó)寺感通塔碑，是迄今所見(jiàn)唯一的西夏文和漢文對(duì)照、文字最多、保存最完整的西夏碑刻，“漢夏合璧”為其重要特征。清嘉慶九年（1804年），武威學(xué)者張澍到大云寺游玩，發(fā)現(xiàn)一座刻有類(lèi)似漢字的石碑。經(jīng)辨認(rèn)，發(fā)現(xiàn)上面載有年號(hào)，為西夏天祐民安五年（1094年），判斷此文字就是西夏文。
▲西夏碑碑額（拓片）?！「拭C省文物局
1038年，黨項(xiàng)首領(lǐng)李元昊建立西夏政權(quán)，建都興慶府（今寧夏銀川）。西夏強(qiáng)盛時(shí)，疆域東到黃河、西界玉門(mén)、南接蕭關(guān)、北控大漠，方圓萬(wàn)余里，生活著黨項(xiàng)、漢、回鶻等多民族。西夏推崇儒學(xué)，崇奉佛教，修建了護(hù)國(guó)寺等寺院，同時(shí)結(jié)合漢、吐蕃、契丹等民族文字創(chuàng)造了西夏文。西夏碑以及其他西夏文物的發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了西夏歷史的面紗，也展示了多民族融合的歷史。
白塔寺
白塔寺，又名幻化寺，為藏傳佛教涼州四寺之一。1206年，成吉思汗統(tǒng)一北方草原，建立蒙古汗國(guó)。之后，他的子孫在各地封王，成吉思汗的孫子闊端駐守涼州地區(qū)。闊端通過(guò)深入調(diào)查，掌握了西藏地區(qū)的基本情況，決定迎請(qǐng)當(dāng)時(shí)在西藏最具政治號(hào)召力和宗教影響力的薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊到?jīng)鲋輹?huì)談，共商西藏歸順大計(jì)。
▲白塔寺。 圖片來(lái)源：武威市政府
1247年，闊端與薩迦班智達(dá)在涼州舉行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的會(huì)談，議定了西藏歸順條件。會(huì)談后，薩迦班智達(dá)執(zhí)筆寫(xiě)下致西藏各僧俗首領(lǐng)的公開(kāi)信，西藏地方各政教勢(shì)力均表示接受他與闊端議定的條件。元朝建立后，對(duì)西藏地區(qū)行使行政管理權(quán)，西藏成為元朝中央政府直接治理的一個(gè)行政區(qū)域。
薩迦班智達(dá)圓寂后，闊端命人舉辦盛大的悼祭活動(dòng)，并在幻化寺修建一座白塔安放靈骨，幻化寺由此改名為白塔寺。白塔寺不但是西藏自古以來(lái)就是祖國(guó)不可分割一部分的見(jiàn)證，也是民族團(tuán)結(jié)的見(jiàn)證。
高昌王碑和西寧王碑
高昌王碑和西寧王碑都發(fā)現(xiàn)于武威市涼州區(qū)永昌鎮(zhèn)石碑溝村。高昌王碑，青石質(zhì)，碑殘，蟠螭首，殘高1.3米、寬1.9米、厚0.52米。碑陽(yáng)漢文楷書(shū)，碑陰為回鶻文，詳細(xì)記載了從巴爾術(shù)阿爾忒的斤到太平奴八代回鶻亦都護(hù)高昌王世系、事跡及回鶻起源、流派及西遷等。翰林學(xué)士承旨奎章閣大學(xué)士趙世炎篆額，元代著名學(xué)者虞集撰文，禮部尚書(shū)巎巎奉敕書(shū)丹，元統(tǒng)二年（1334年）立。石碑保存較好，對(duì)研究高昌回鶻史和元代書(shū)法藝術(shù)具有重要價(jià)值。
西寧王碑，青石質(zhì)，蟠螭首，龜趺座，通高5.8米。碑陽(yáng)額篆“大元敕賜西寧王碑”八字，首題“大元敕賜追封西寧王忻都公神道碑銘”。正面碑文為漢文楷書(shū)，碑陰為回鶻文，記載了元平章政事斡欒及其先輩有功元朝，其父忻都公被封為西寧王事跡及回鶻在河西居住和發(fā)展的歷史，至正二十二年（1362年）立。石碑保存完好，對(duì)研究回鶻史、元史及元代文學(xué)、書(shū)法、雕刻藝術(shù)等具有重要價(jià)值。
文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文化資源。要積極推進(jìn)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，挖掘文物和文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，講清楚各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)提供有力支撐。
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