一、《互助論》提出的背景
亞里士多德在《政治學(xué)》中曾提到：“人就其自然而言是城邦的動物……離開城邦生活的人非神即獸?！边@里所謂“城邦的動物”很大意義上即指人是群居的動物，彼此需要而不能單獨(dú)存活。這通常是被視作為政治存在的前提，單獨(dú)一人并不存在政治，但是亞里士多德實(shí)際上在這里也強(qiáng)調(diào)了人的生存、發(fā)展需要互相幫助，這一點(diǎn)和人們需要群體生活共同構(gòu)成了城邦自然發(fā)展史的源頭。但哪怕是在古希臘時期，互助一直未被當(dāng)做是人的本性，或自然。古希臘時期的政治思想一直存在著《安提戈涅》中體現(xiàn)的自然（physis）與禮法（nomos）的對抗，但人的自然不是彼此互助，而正如修昔底德在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中所指出的，自然即是強(qiáng)權(quán)正義：“出于自然的必然性，神和人會統(tǒng)治他們所強(qiáng)于的其他人。我們沒有制定這一法則，它早就被制定出來，我們也不是第一個遵此法則的，我們沿用它，將其作為事實(shí)，并且將傳承這一法則，因?yàn)檫@一事實(shí)是永遠(yuǎn)正確的；因?yàn)槲覀冎滥銈內(nèi)绻型瑯拥臋?quán)力的話，也會做同樣的事情?！?/p>
強(qiáng)權(quán)即正義作為西方政治思想的一個傳統(tǒng)從古代到現(xiàn)代一直有著深刻的影響。作為強(qiáng)權(quán)即正義的結(jié)果，人與人之間彼此無休止的對抗與斗爭一直被默認(rèn)為是研究政治的假設(shè)?；舨妓沟淖匀粻顟B(tài)正是這種對抗的極端和經(jīng)典的體現(xiàn)。而互助，以及其衍生的諸多有關(guān)互助的習(xí)慣法、自治同盟，則被認(rèn)為是不自然的，是人為（artificial）的。而在《互助論》中，克魯泡特金則試圖指出，由群居動物進(jìn)化而來的人是有著互助的本能的，人的自然中除了有彼此競爭之外，還存在著互相幫助的本性。
除了從思想史的溯源，克魯泡特金提出互助的理念也有著切近的意義。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，自然科學(xué)迅速發(fā)展，獲得統(tǒng)治地位，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論以及衍生的社會達(dá)爾文主義深入人心，弱肉強(qiáng)食的觀點(diǎn)獲得了前所未有的支持。而當(dāng)時自由資本主義迅速發(fā)展，競爭與淘汰在世界范圍內(nèi)廣泛擴(kuò)散，而社會達(dá)爾文主義正給了這樣的競爭與淘汰以理論基礎(chǔ)，使得競爭與淘汰異常殘酷。人，尤其是廣大的工人和農(nóng)民，生存處境非常悲慘。為了改善人的生存處境，從理論上反對現(xiàn)下的殘酷競爭，克魯泡特金以赫胥黎的社會達(dá)爾文主義、霍布斯的自然狀態(tài)為直接論戰(zhàn)對象，站在實(shí)證的角度上，針鋒相對地提出了互助的理念，詳細(xì)闡述了人與人之間源遠(yuǎn)流長的互助自治關(guān)系，并成為了無政府主義基本的理論基礎(chǔ)。
二、作為人類本性的互助
在克魯泡特金之前也有很多關(guān)于互助的論述，但是這些論述僅僅認(rèn)為互助是一種道德，它們“把動物的合群性降低為愛和同情，就等于是降低了它的普遍性和重要性”?？唆斉萏亟饎t指出，互助是人類在“長久進(jìn)化中發(fā)展出的本能”。雖然達(dá)爾文用了競爭這樣一個詞來解釋進(jìn)化的動力，但是這里的“競爭”有著廣義和狹義兩個維度，在廣義上生物的“競爭”包括著生物間的依存關(guān)系和生物的自我維系，而達(dá)爾文本人認(rèn)為在生物進(jìn)化的問題上應(yīng)當(dāng)在廣義和比喻義上使用競爭，因?yàn)樯镒罱K的目的是自我維系，無論是相互幫助還是相互競爭，都是為了實(shí)現(xiàn)自我維系的手段。但是達(dá)爾文的闡釋者（主要是赫胥黎）則將競爭僅僅限定在狹義的生物之間為了奪取生存資料而進(jìn)行的爭奪，在闡釋過程中違背了達(dá)爾文的初衷。
克魯泡特金延續(xù)達(dá)爾文的思路，指出互助和狹義的競爭都是廣義的生物競爭的一部分，而選擇互助相對于選擇競爭可以使生物更有可能在物競天擇中生存下來。首先，互助更加保證了個體的安全，相對弱小的個體通過抱團(tuán)也可以確保絕大多數(shù)成員的安全，比如有著緊密團(tuán)結(jié)關(guān)系的猴子完全不畏懼鷹的襲擊。其次，在集體中普遍存在著社會交往和游戲的行為，這些都有助于提高個體的智力，而智力是保證動物個體能夠生存的最重要因素。最后，集體狩獵覓食更有效率，而且互助的動物間食物經(jīng)常相互分享，所以互助的動物往往有著更多的事物和更好的生活享受?？唆斉萏亟鹜ㄟ^大量鳥類、哺乳動物和昆蟲的例子證明這三點(diǎn)優(yōu)勢使得選擇互助的動物更有可能生存下來，而動物的行為也往往更加傾向于互助而非競爭。通過動物學(xué)的實(shí)證研究，克魯泡特金指出了互助是動物生存所必需的本能，其優(yōu)先性甚至超過赫胥黎所強(qiáng)調(diào)的“殘酷”的競爭。
而人類正是從社會性極強(qiáng)的群居動物——黑猩猩進(jìn)化而來的。雖然我們相對于其他動物顯然是特殊的，但是我們無可避免地被深深地刻上了進(jìn)化的烙印，因而互助也深植于了人類的本性中?？唆斉萏亟疬@樣的論證方式使得互助超乎了道德層面，成為了不關(guān)乎善惡的人類本性，成為了如同個人主義所堅(jiān)持的自利傾向一樣不可忽視的人類本能。就如同馬克思以不帶道德批判色彩的科學(xué)的方式論證了資本主義存在的道理和必然滅亡的理由使得社會主義由空想走向科學(xué)，克魯泡特金通過同樣實(shí)證的不帶道德批判的方式論證了互助的本能的地位，使得倡導(dǎo)人們之間和諧互助不再是政治祈禱歌般的存在，而是有了自己的邏輯、道理和科學(xué)的實(shí)證基礎(chǔ)。
在實(shí)證研究基礎(chǔ)之上，克魯泡特金一方面反對了赫胥黎等人對于動物、原始人和野蠻人之間殘酷斗爭景象的描述，而另一方面也反對了盧梭對于原始人的幾乎是不切實(shí)際的美好暢想。正如自然界中所體現(xiàn)的，競爭和互助都是存在的，人類真實(shí)的面目既不像是赫胥黎所認(rèn)為的那樣殘酷，也沒有盧梭所設(shè)想的那樣美好。我們無法衡量自然界中競爭還是合作更多，但是合作者確是最適者，因而克魯泡特金認(rèn)為互助對于人類是更加重要的。當(dāng)然，他自己也承認(rèn)他更強(qiáng)調(diào)互助是為了對抗他的時代所充斥的強(qiáng)烈的弱肉強(qiáng)食的理論腔調(diào)。
三、互助的理念在人類社會的發(fā)展
在《互助論》的第一部分，通過動物學(xué)的實(shí)證研究，克魯泡特金證明了互助是人類一種基本的非關(guān)道德的本性，這一部分顯然是全書的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。在后續(xù)部分中，克魯泡特金進(jìn)一步闡述了互助從本能的聯(lián)合逐步走向理智的聯(lián)合，在人類進(jìn)入文明社會后仍舊作為一條重要線索時時彰顯它的存在，并發(fā)揮著它在動物界中所起到的作用。
通過人類學(xué)的考察，克魯泡特金指出現(xiàn)在的蒙昧族群是早期原始人類的遺存，他們身上表現(xiàn)的互助和真誠善良正是人類早期所擁有的天性。他們的族群保留著原始共產(chǎn)主義，有私有財(cái)產(chǎn)的族群也會采取富有者散盡家財(cái)?shù)姆椒ㄖ匦率沟貌孔寤謴?fù)平等。與此同時蒙昧部落也保持很多血腥的落后習(xí)俗，但是無論是殺嬰還是拋棄老年人都是為生活所迫，從整個部族的利益出發(fā)來考慮，或是宗教迷信的習(xí)俗所束縛。他們的觀念中個體的利益與部族的利益是一致的，或者說根本就沒有一個獨(dú)立于部族利益的個體利益，互助的觀念根深蒂固。原始人的行為要對部落負(fù)責(zé)，他們遵守著部落的各種習(xí)俗和不成文法，而這些習(xí)俗和不成文法中處處體現(xiàn)著互助的原則，人人為我我為人人是習(xí)俗中的最高標(biāo)準(zhǔn)。在這個時期開始，互助從深層的本性發(fā)展為更加表象化的習(xí)俗和不成文法。
但是部族賴以維系的宗教巫術(shù)和武力為部族中個別人壟斷，導(dǎo)致了部族內(nèi)人群的不平等以至于特權(quán)，這使得以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的部族瓦解。但是在隨后的野蠻人的時代，也就是史詩傳說時期，出現(xiàn)了以地域?yàn)榛A(chǔ)的村社。村社不同于部族，出現(xiàn)了個體家庭，但村社內(nèi)仍維持了行動和思想的一致。這有效對抗了巫師和武士的特權(quán)對于村社內(nèi)部互助和平等的侵蝕。在地域性的村社內(nèi)，土地共有是關(guān)鍵的基礎(chǔ)，在村社內(nèi)人們共同勞動，由村社處理司法、軍事、教育等各類事務(wù)，并且野蠻人時期仍然保留著很多原始人類的互助的特性，而在此時互助則從習(xí)俗、不成文法進(jìn)一步發(fā)展為村社的習(xí)慣法，剔除了部族習(xí)俗中很多血腥的部分，但本質(zhì)上仍是互助在人類社會中的延伸。
隨著武士制度的進(jìn)一步專職化，統(tǒng)治性的權(quán)力進(jìn)一步形成，人類社會進(jìn)入封建時代，村社多為封建領(lǐng)主統(tǒng)治。但是在11-12世紀(jì)很多村社沖破封建主的堡壘的統(tǒng)治，建立其自己的圍墻，成為自由城市。隨著商業(yè)發(fā)展，在城市中發(fā)展起了行會，自由城市與在其中運(yùn)作的行會在中世紀(jì)成為取代村社成為互助的主要表達(dá)方式。在行會中，人們從事著相同的行業(yè)，為了共同事業(yè)的成功，并且在互相關(guān)系上是平等的。在行會中人們以兄弟相稱，有著公共的財(cái)產(chǎn)，彼此扶助，內(nèi)部裁決，一致對外。在這個時代，行會滿足了人性中對于互助的深刻需求，主持了正義。城市內(nèi)行會的成員通常居住在鄰近的街區(qū)，使得街區(qū)和行會緊密結(jié)合，街區(qū)獲得了極大的自主權(quán)，因而哪怕自由城市為大的富商或貴族篡權(quán)，也不能嚴(yán)重影響城市內(nèi)部的互助與平等。不同于啟蒙時代的思想家對于中世紀(jì)的批判，克魯泡特金特別肯定了中世紀(jì)城市對于西歐經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)和藝術(shù)等各方面發(fā)展起到的巨大作用，認(rèn)為后期西歐的迅速發(fā)展皆源于中世紀(jì)城市巨大的創(chuàng)造力，而城市的巨大創(chuàng)造力正式因?yàn)槌鞘袃?nèi)部的互助、平等和自治釋放了人們的創(chuàng)造的能量。而他認(rèn)為正是城市內(nèi)自治和互助的精神的衰落最終導(dǎo)致了自由城市的失敗，為國家所吞并。
而到了現(xiàn)代，雖然在克魯泡特金看來是互助精神最為缺乏的最糟糕的時代，但在世界各國中自助仍舊以各種方式存在著，哪怕屢經(jīng)資本主義的競爭和效率的壓制，仍然頑強(qiáng)地存在著。
縱觀克魯泡特金梳理的脈絡(luò)，互助從人性深處的本能逐步具現(xiàn)化，擴(kuò)大化，由部族的習(xí)俗到村社的習(xí)慣法再到自由城市聯(lián)盟和行會，表明了人類雖然從動物社會邁入文明社會，但互助并沒有因此消失，反而隨著時代的發(fā)展而不斷地變化和發(fā)展。
四、對于克魯泡特金的互助理念的批判和思考
克魯泡特金對于互助的論證縱貫歷史與前歷史，兼用了科學(xué)實(shí)證和歷史文本分析的方法，但是其論證和觀察不可避免地存在著一些問題。
首先，作為一本論述互助的著作，克魯泡特金一直沒能清晰地定義互助。這并不是說他沒有定義，克魯泡特金在書中不同的地方都對互助的含義進(jìn)行了闡述，但是這些闡述最后使得互助的定義幾乎無所不包，平等、自治、民主都被算作互助的內(nèi)容。雖然有一個競爭的定義作為互助的對立面幫助我們理解互助的定義，但是我們能說一切不是競爭的行為就都是互助的行為么？亞里士多德在《政治學(xué)》中提出的主人和奴隸之間也是有著互助的，資本家和工人之間彼此在一定意義上也是有著互助的，進(jìn)一步延伸整個國際貿(mào)易體系都可以被理解一個大的互助體系，但是這樣的不平等的互助該被如何理解和對待呢？這些互助顯然是與克魯泡特金所提倡的互助是有著區(qū)別的。
因而，由之前的定義問題我們就可以發(fā)現(xiàn)另一個非常重要的問題，也就是作為本能的互助和作為有主動意識指導(dǎo)的互助的區(qū)別?？唆斉萏亟鹱C明了人類的互助的本能，但是實(shí)際上他所倡導(dǎo)的無政府主義所呼吁的則是后者，是有意識的平等的互相幫助，這中間有著很大的間隙。前者成立不代表著后者也可以成立，甚至我們可以說因?yàn)橛腥祟惐灸艿幕ブ鷥A向，是不需要鼓勵和呼吁后者的。比如在現(xiàn)代社會人們之間通過市場的力量緊密地聯(lián)系在一起，彼此依賴程度空前，這可以被視為是互助的本能體現(xiàn)，而這正使得有意識的自治和互助變得沒有那么必要了。
其次，克魯泡特金對霍布斯的批判是有問題的，并且對于互助和競爭在人性中何者更重要的論證事實(shí)上存在著自己把自己駁倒了的問題。在《互助論》中，克魯泡特金不斷地舉出人類學(xué)的證據(jù)來證明在人類的歷史中并不存在霍布斯的一切人與一切人為敵的自然狀態(tài)，以此來批駁霍布斯。但是事實(shí)上，正如我們所知道的，霍布斯的自然狀態(tài)本來就不是一個歷史中的狀態(tài)，從沒有在歷史上出現(xiàn)過，它是霍布斯人性學(xué)說的結(jié)晶，是霍布斯政治哲學(xué)的道德出發(fā)點(diǎn)，是由人們對暴死的恐懼和虛榮推導(dǎo)出來的人造的狀態(tài)。因而可以說克魯泡特金所批判的僅僅是對于霍布斯自然狀態(tài)的庸俗理解，而真正的霍布斯可貴的深刻的思想則并沒有被批判到。
而在互助和競爭在人性中何者更重要的問題上，克魯泡特金的論證也是存在著問題的。在動物界中互助比起競爭更利于生存，但是簡單地同理認(rèn)為人類社會中也是如此是很難的。我們的確可以動物時期的本能很多深藏在人類的本性中，但這并不一定意味著是這些本能在文明社會中是有利于生存的。最重要的一點(diǎn)就是在文明社會中的人類是有著理性的，互助和理性的關(guān)系事實(shí)上并沒有被克魯泡特金很好地解釋。當(dāng)然，克魯泡特金也在對文明社會的梳理中通過指出互助帶來的好處來證明其在文明社會依舊是有著很大裨益的，但是事實(shí)上這些論證大部分都是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，期間的因果關(guān)系是值得推敲的，在筆者看來克魯泡特金所列出的絕大部分情況下的互助和其帶來的好處的關(guān)系僅僅是相關(guān)的，而不能說是因果的。并且文章到了后半部分，克魯泡特金的論證也逐步帶上了他自己所反對的道德贊美傾向，雖然顯得更有煽動色彩，但在邏輯卻愈發(fā)禁不住推敲。
更加諷刺的是，在克魯泡特金的歷史梳理中，我們可以清晰地看到互助逐步地式微，而他所反對的，那些基于霍布斯人性假設(shè)而出現(xiàn)的斗爭、對抗逐步占據(jù)了上峰，不斷地摧毀著互助在不同時代的形式，直到現(xiàn)代村社等等只能蜷縮在一些偏遠(yuǎn)的角落。克魯泡特金對于這樣的歷史發(fā)展充滿了指控和不滿，但是也僅限于感情和道德上的批判，而不能從理論上論證這樣歷史發(fā)展的不合理性。
五、結(jié)語
相對于亞里士多德、霍布斯等政治哲學(xué)上里程碑式的人物，克魯泡特金的理論還是不足夠深刻，思考的嚴(yán)謹(jǐn)與深度都一定的欠缺。但是作為無政府主義最重要的理論家，他的互助理論確為無政府主義所宣揚(yáng)的自治和反對強(qiáng)權(quán)提供了比較堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。而且，無政府主義是大眾（mass society）的意識形態(tài)，比起深刻嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚?，更需要的是對大眾的肯定、煽動性和道德感染力，而這些都明白地體現(xiàn)在了克魯泡特金的《互助論》中。并且，即使從理論上考慮，克魯泡特金也提供了一個新的視角來看待人性，進(jìn)一步增加了人性的復(fù)雜程度，繼承了亞里士多德對于人性一部分的看法并有所發(fā)揚(yáng)，對后世的發(fā)展是有著很大的貢獻(xiàn)的。并且無政府主義在當(dāng)今社會的影響力仍然的巨大的，因此加強(qiáng)對克魯泡特金的研究是非常有必要和有意義的。
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