玉鳳
『歸宿感的覺醒』（代題記）
即使是一個土生土長的天門人，像我，對家鄉(xiāng)的認同也就這十多年來的事情。相信有這種流浪的感覺的同鄉(xiāng)不少——正如我在《天門人》里寫的那樣，“凡是天門人，只要一落地，他的老爸老媽就會盼著望著，說：快快長大了好好讀書，離開天門這個鬼地方?！边@種歸宿感的缺失是天門過去發(fā)展艱難的重要人文因素之一。天門人似乎在骨子里一直都不知道自己從哪里來，要到哪兒去，更不知道自己是誰，只知道腳下這片土地不是自己終老的地方，迫不及待地想要逃離。
我曾經(jīng)將這種帶有吉普賽人流浪基因的地方性格歸結(jié)于天門是一個移民城市。竟陵雖開埠久遠，但似乎一直未入主流，史上名流如陸羽、皮日休之流，雖生于天門，然皆成名于外，皮子甚至都不承認自己是竟陵人，只說自己是襄陽人。少有的例外是鐘譚。
慶幸的是，目下這種情形正在改變。家鄉(xiāng)的發(fā)展首先功不可沒，我們開始越來越多地在天門聽到南腔北調(diào)的齊奏。這也極大地引發(fā)了游子的思歸和本土的覺醒，我們開始欣喜地聽到“如果可以，我們一起回克天門”的歌聲流行。
開年后，春酒雖稀落，然時不時仍會有友招飲，歸宿感的共鳴是其中最重要的收獲之一。譬如正月將盡的二十四日，我碰到了歐陽勇征，當下天門最火的本土歌手，“如果可以，我們一起回克天門”的曲作者，相言甚歡。勇征告訴我，他返鄉(xiāng)定居后，甚感無奈，一日忽大哭一場，從此決定開始寫天門的歌曲。此說深得我心。蓋我與勇征類似，過去很久以來，我的靈魂都在天邊無窮處游蕩，我的眼光甚少關(guān)注這片生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)，至某年月的一天——大約是2003年在市招商局工作期間，忽醒悟，從此將心與眼收回，開始關(guān)注腳下。
此篇文字，即轉(zhuǎn)變后奉上意而窮心力作，旨在通過解讀石家河文化的故事，明家鄉(xiāng)歷史之久遠、沉淀之深厚、人文之燦爛，而告訴自己，大不必羨他鄉(xiāng)之美，天門足堪自美也。
詩曰：
彼三苗之故國兮，吾文明以發(fā)源。長獨步于海內(nèi)兮，與鬼神而俱敬。懷故國之陸沉兮，惟今世始夢甦。
唐開元十三年（公元725年），24歲的李白從故鄉(xiāng)江油出發(fā)，開始尋找“天生我材必有用”的實現(xiàn)途徑。船入楚地，風景豁然，詩仙發(fā)出“山隨平野盡，江入大荒流”的慨嘆。1230年后的1954年，在太白先生感慨江漢平闊不足百公里的湖北省天門市西北角，故紙所謂大洪山“陵之竟也”的地方，修渠的民工們挖出了后來被評為“中國20世紀100大考古發(fā)現(xiàn)”的中國史前文明時期最大的古城——石家河古城。
虎面形玉飾
這是一座湮沒在歷史長河里的史前大都。從天門市中心出發(fā)，出城西，再折而北，驅(qū)車十五分鐘左右，即進入一座剛剛更名為石家河的小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)北是一片起伏的低崗平原，東西各有一條南北向的小河繞原而過，謂東河和西河。在這片江漢平原上隨處可見毫不起眼的土地下面，就隱藏著一座7000年前即有先民活動的上古大國。有關(guān)我們這個古老民族和偉大文明的許多源頭故事，就隱藏在下面。
這里的每一粒塵土都可以講述先民的故事，這里的每一條溝壑都刻錄著歷史的滄桑，當然這都需要我們來發(fā)現(xiàn)，來梳理，來驗證。但是，時間太過久遠，文明已經(jīng)巨變，即使經(jīng)過十余批次大大小小規(guī)模的斷續(xù)發(fā)掘和六十多年不間斷的持續(xù)研究，考古學界對石家河文化越來越重視，但也越來越困惑——了解得愈多，隨之而來的未知亦愈多——城址愈探愈大，聚落愈來愈多，文物愈出愈奇，輻射愈研愈廣?，F(xiàn)任石家河遺址考古隊負責人、武漢大學考古學博士向其方曾向我“抱怨”說，“我們想象了無數(shù)的故事，想將現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)串聯(lián)起來，但很少成功——因為每一次新的發(fā)現(xiàn)，都可能推翻已有的結(jié)論?！?/span>
玉蟬
最令向博士“痛并快樂著”的“推翻”之一，是石家河文化和相鄰的荊門屈家?guī)X文化斷代之爭。二者同時發(fā)現(xiàn)，同時發(fā)掘，此前考古學界一致認為，石家河文化斷代應該晚于屈家?guī)X文化，但2015年對石家河遺址的進一步發(fā)掘證明，石家河古城始筑于5000年前，早于屈家?guī)X文化時期。
如果硬要把這些年的研究總結(jié)出一個公認的結(jié)論的話，那就是，石家河古城遺址的發(fā)掘，正在動搖甚至改寫考古學界的許多公論。
比如說，玉器文化的巔峰。
比如說，陶器文化的繁榮。
比如說，酒文化的濫觴。
還有祭祀的儀軌、文字的起源、社會的發(fā)展，等等等等。
陶塑動物
最后，目標所指，直達最根本的一個問題——中華文明的起源。
隨著石家河遺址發(fā)掘和研究的深入，現(xiàn)在已經(jīng)有越來越多的學者開始傾向于改變中華文明僅來源于黃河文明的單源說，而開始認同多源的“滿天星斗”論。最新考古研究表明，石家河文化的影響以江漢平原為中心，東至大別山麓，南抵洞庭湖濱，西接巴蜀，北上河洛，勢力范圍近20萬平方公里，僅湖北省境內(nèi)就分布著天門龍嘴、天門笑城、石首走馬嶺、公安青河城等15處城址，其中，中心大城石家河在長達2000年的時間里，一直發(fā)揮著整合文化與資源，引領長江中游史前文明向前發(fā)展的作用。用現(xiàn)在的話說，就是石家河古城是當時長江中游地區(qū)史前諸部落的首都，石家河文化代表的南蠻文明與黃河流域北方華夏文明、長江下游的東夷文明一起，或許還有那些我們現(xiàn)在尚未發(fā)現(xiàn)的中華文明的支脈，共同構(gòu)成中華文明的發(fā)源地。
2017年1月，石家河遺址入選“2016年中國六大考古新發(fā)現(xiàn)”，其中新發(fā)現(xiàn)的譚家?guī)X古城被認為是我國規(guī)模最大的史前城址。
石家河文化中心區(qū)及 分布范圍分布示意圖
這是一座依水而建的上古大城，建成區(qū)達8平方公里，核心區(qū)超過120萬平方米，計主城一座，東南有衛(wèi)城一座，即土城，面積近20萬平方米。古城規(guī)劃科學，功能完備，不僅有相對規(guī)范的功能分區(qū)，城內(nèi)居住區(qū)、手工作坊區(qū)、祭祀與墓葬區(qū)相對分離，而且有極其嚴密的防衛(wèi)體系。古城有三道城壕守衛(wèi)，每道城垣墻底厚達60-80米，壕溝寬80-100米，東西兩面的壕溝利用東河和西河的自然水道，其他壕溝由人工開挖而成，并建有橋梁通行。城外另有42個散居的規(guī)模大小不等的聚落。在只有石器工具的上古時期，修建如此規(guī)模的城市，先民的智慧和勇毅令人景仰。
刻畫符號
更令人期待的是，中國考古學會理事長、中國社科院考古研究所所長王巍認為，從歷年發(fā)掘的成績來看，石家河遺址不排除有面積較大的外部城或者高等級的建筑遺跡存在，如果加以發(fā)掘?qū)懈篌@喜。
面對這樣一座冠絕中華的古城，我們不禁要問：這座城的主人是誰？
經(jīng)過長期的研究，考古學界現(xiàn)在基本同意，石家河古城是三苗國的故都。
三苗，又稱有苗、苗蠻，是上古時期中華大地上的一個古老民族，又或者一個古國。但是三苗在正史上的記載十分模糊，甚至多有矛盾處，而夏朝以后竟再無蹤影，成為史學界最大的謎團之一。由于實證的缺乏，學者們對三苗到底是怎么回事，莫衷一是。
羽人執(zhí)鉞圖
石家河遺址的發(fā)掘解開了這一謎團。
據(jù)《戰(zhàn)國策》記載：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！边@和同樣是西漢劉向編輯?？摹渡胶＝?jīng)》上的說法一致：
“三苗之國，左洞庭而右彭蠡?！保ā渡胶＝?jīng)·第六·海外南經(jīng)》）
彭蠡、洞庭即后世之鄱陽湖、洞庭湖，衡山是《水經(jīng)注·汝水》中所言雉縣雉衡山（今河南南召縣南），文山地望不詳。后世有人認為此說左右顛倒，不足取信，但長沙馬王堆漢墓出土的長沙國南部古地圖是以南為上的，與今之左右方位相反。可見劉向的說法是成立的。由此可知三苗國的活動地域在洞庭、鄱陽湖之間，北至伏牛山南麓，涵括整個南陽盆地。
這一區(qū)域，正是石家河文化的勢力范圍。
陶盤
南陽盆地仰韶文化的突然中斷，可以直接證明這一判斷。南陽鄧州八里崗遺址的發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，其地一直延續(xù)的從屬黃河流域華夏文明的仰韶文化突然消失于一場意外的變故。其晚期規(guī)劃整齊的排房遭火焚而毀棄，大量陶器被倒塌的墻體砸散，室內(nèi)有未及攜走的石斧、石鑿和骨錐，據(jù)此推斷應是毀于戰(zhàn)火。隨后屈家?guī)X文化在廢墟上出現(xiàn)，一直延續(xù)至石家河文化時代。丹水之濱的淅川下王崗遺址情況與此類似?？梢娔详柕貐^(qū)仰韶文化的中斷，其實是被石家河文化用武力征服了—— 這說明，新石器時期江漢民族的發(fā)展水平已經(jīng)毫不遜于黃河流域的華夏文明，甚至更為先進。
石家河遺址的發(fā)掘為這一觀點提供了充分的實證。大量稻谷、稻殼及用稻稈拌泥制作的建筑材料遺存的發(fā)現(xiàn)，表明糧食生產(chǎn)水平已經(jīng)相當先進。制陶業(yè)極為發(fā)達，三腳鬶等器具的形制非常復雜，薄胎彩釉工藝極為先進，并產(chǎn)生了較為精細的內(nèi)部分工，即紅陶為神器，黑陶為冥器，灰陶為生器。大量不同規(guī)格的陶紡輪出土，表明其時紡織業(yè)已經(jīng)成熟為單獨的行業(yè)。石器和玉器的制作工藝，更明顯高出同期的黃河流域的紅山文化和長江下游的良渚文化。而數(shù)以萬計的紅陶杯酒器出土，不僅表明糧食產(chǎn)量多有盈余，已廣泛用于釀酒，更說明當時已經(jīng)出現(xiàn)了專門生產(chǎn)用于貿(mào)易的陶器作坊，結(jié)合碼頭遺址的發(fā)現(xiàn)，可以肯定石家河文化時期以水運為主的貿(mào)易已經(jīng)非常發(fā)達——有城有市，中國最早的一批城市出現(xiàn)了。
陶器
人頭形玉飾
在生產(chǎn)力水平低下的遠古時期，城市的崛起需要更多的資源和人口支撐，必然導致勢力范圍的擴張。南陽之變是這種叢林法則的必然邏輯結(jié)果。南陽西通武關(guān)、鄖關(guān)，東南受江、漢、淮諸水，是打通南北的重要關(guān)節(jié)。石家河文化先民占據(jù)這一地區(qū)以后，開始繼續(xù)北上，觸角直抵黃河之濱，局部甚至越過黃水之隔。今天，在河南項城、淮陽、禹縣、鄭州、洛陽、伊川、鄲城、禹縣、鄭州、偃師、澠池、陜縣以至黃河以北的山西垣曲古遺址中，均發(fā)現(xiàn)有石家河文化遺存。
1987年，正是“大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)”如火如荼的時候，石家河遺址開始又一輪發(fā)掘。當時的發(fā)掘帶有搶救性質(zhì)，因為發(fā)展心切的當?shù)劓?zhèn)政府在遺址邊緣創(chuàng)辦了一個磚瓦廠。
1988年春，時任磚瓦廠廠長劉洋交給考古隊員、荊州博物館副館長劉德銀一小包東西。正是這包東西，引發(fā)了后來考古學界的一個重大發(fā)現(xiàn)。
劉廠長交給劉副館長的是一小包玉器，說是工人們在制作磚坯的時候撿到的。
在中華文明看來，黃金有價玉無價，玉的價值是無法估量的：
“玉，入其國則為國之重器；玉，入其家則為傳世之寶。”
作為考古學專家的劉副館長自然知道這個道理，我們可以想象其當時內(nèi)心的激動。
在隨后的發(fā)掘中，考古隊把玉器的探尋作為重點，并取得了極為重大的收獲。在隨后的發(fā)掘中，僅一座甕棺就出土了56件玉器。其中有兩件堪稱國寶。一件是棱眼角鼻酷似外星人造型的玉面神像，它的放大版現(xiàn)在就懸掛在石家河考古中心外墻上，另一件是與北方紅山文化玉豬龍極為相似的豬咀蜷軀、有角無足玉龍，現(xiàn)藏于荊州博物館。這兩件玉器和1955年在石家河另一個遺址羅家柏嶺發(fā)現(xiàn)的玉鳳一起，應可并稱為中華玉器文化中的三大經(jīng)典造型。
我們現(xiàn)在喜聞樂見的龍飛鳳舞，終于在這5000年前的古老城址中找到了源頭。
玉鳳
玉龍
如果說西遼河流域的紅山文化因其所出土的玉龍造型流傳至今而享有“中國玉龍之鄉(xiāng)”美譽的話，石家河文化理所當然地應該被尊為“中國玉鳳之鄉(xiāng)”。
以主流自居的黃河華夏文明一直對楚地有一種蔑視甚至敵視，不僅在軍事上連年討伐，而且在文化上也多不認同，比如對鳳文化的評價，就調(diào)侃為“楚人不知鳳，高價求山雞”。但事實上，中原文明對楚鳳造型是極其喜愛和高度認可的。
比起華夏文明以貓頭鷹為原型的鳳來，楚玉鳳之美確實無與倫比，他們甚至不惜為此刀兵相見、大動干戈。
《周易·既濟》記載了一場令后人匪夷所思的戰(zhàn)爭：“高宗伐鬼方，三年克之?！备咦诩瓷檀信d之主武丁，中國商朝第23位國王（夏商周斷代工程把在位時期定為前1250年—前1192年），“三”在古代是個概數(shù)，泛指多數(shù)。由此可以想見這場戰(zhàn)爭的曠日持久和浩大慘烈。1976年，河南安陽發(fā)掘了武丁妻子婦好的墓葬，在這座唯一保存完好的商代王室墓中，考古工作者找到了有關(guān)這場戰(zhàn)爭的記載和婦好生前使用過的重達8.5公斤的龍紋大銅鉞。作為中國歷史上第一位有文字記載的巾幗將軍，婦好親自助夫征戰(zhàn)，僅其指揮的將士就達一萬多人，相當于現(xiàn)在一個整編師的建制。在約3300年前的商代，發(fā)動一場持續(xù)三年以上的大規(guī)模戰(zhàn)爭是非常不容易的，而這場戰(zhàn)爭的目的，居然只是爭奪鬼方之地盛產(chǎn)的寶玉。
后來這些玉器很多都陪婦好入葬，共計755件。其中一件寫進了教科書，被譽為鳳文化起源的玉鳳，最為有名。
現(xiàn)藏于國家博物館的這件玉鳳通體黃褐，側(cè)身回首，短翅修尾，造型與我們現(xiàn)在的鳳別無二致。
當時很多學者以為此物屬商產(chǎn)，后來不少人看到同藏于國家博物館的石家河羅家柏嶺玉鳳后，通過比較造型、質(zhì)地、雕刻技法后，改變了原有的看法，認為婦好玉鳳當屬石家河文化遺存，很有可能是掠于鬼方的戰(zhàn)利品。
那么鬼方到底是何方神圣，和我們今天要講的石家河古城有什么關(guān)系呢？
上古傳說中，楚人始祖祝融（吳回）曾娶鬼方氏為妻。明代大思想家王夫之在《周易內(nèi)傳》中更直截了當?shù)卣J定：“伐鬼方，《詩》（即詩經(jīng)·商頌·殷武）所謂'奮伐荊楚’也。楚人尚鬼，故曰鬼方?！笨梢姽矸骄褪墙裉斓暮?，也就是石家河原始部落控制的地域，鬼方之民當屬石家河先民的后裔。殷商中興之主用三年時間征伐鬼方，而未能完全將其消滅，可見鬼方是相當強盛的。
這種強盛通過石家河古城遺址的發(fā)掘，特別是玉器的發(fā)掘得到了充分的實證。
2014年起，湖北省考古研究所時隔20余年后重啟石家河遺址考古，次年11月在尋找大型建筑遺跡時，意外發(fā)現(xiàn)9座甕棺葬，其中5座有玉器隨葬，計247件。此前，石家河遺址群曾發(fā)現(xiàn)過兩批次201件玉器，均被國家與湖北相關(guān)博物館收藏。還有不少散落民間和流失海外的玉器無法統(tǒng)計。
玉璜
玉笄
人獸復合玉佩
這些玉器類型豐富、造型奇特，既有生產(chǎn)用的玉紡輪、玉刀和玉錛，亦有裝飾和禮器用的玉佩、玉環(huán)、玉玨、玉璜、玉珠、玉墜、玉管、玉如意等，造型多以動物為主，寫實類的以蟬居多，人、虎、鷹、羊、象亦有，變異類造型中，有后世引為圖騰的龍、鳳造型，及至今未解之連體雙人頭像、鬼臉座雙頭鷹等。中國考古學會理事長、中國社科院考古研究所所長王巍說，此次發(fā)現(xiàn)的玉器數(shù)量之多讓人驚喜，工藝水平之高超令人震撼。圓雕、透雕等技藝較良渚文化的平面雕刻有很大進步，代表當時中國乃至東亞范圍內(nèi)琢玉技藝最高水平。
玉片飾
學界公認的史前玉器有兩個高峰，一是遼寧遼河流域的紅山文化，一是長江下游的良渚文化。湖北省考古研究所所長方勤認為，此次考古挖掘的玉器普遍使用減地陽刻技術(shù)、淺浮雕線刻技術(shù)，其工藝水平超過紅山文化和良渚文化，代表了史前中國玉器加工工藝的最高峰。
向其方的話則更通俗易懂：以前有的技法它更好，今天有的技法它都有。
我想，空前絕后，似乎就是這個意思。
一位不愿透露姓名的中國玉文化研究專家說得則更為數(shù)據(jù)化。他說，本次發(fā)掘出土的247件玉器，每一件都堪稱國寶，完全滿足國寶條件的玉器就有14件。而目前湖北省的館藏文物中，國寶級文物也就27件。對此，王巍認為，這在很大程度上改寫了對中國玉文化包括玉器制作、使用乃至玉禮器的認識。
2014年11月，考古工作者開始發(fā)掘印信臺。一年之后，第一期考古研究結(jié)束，湖北省文物考古研究所正式確認，印信臺遺址是目前發(fā)現(xiàn)的新石器時代長江中游規(guī)模最大的祭祀場所。
印信臺發(fā)掘臺面1.4萬平方米，祭祀臺面積達1175平方米。如此巨大的祭祀場所，表明石家河文化的先民們對祭祀的重視達到了空前的程度，禮制開始成型并勠力履踐——他們的一只腳已經(jīng)邁進文明的門檻。
在人類從童萌走向文明的漫漫長途中，禮通過尊卑上下原則使社會個體各安其分，是強力之外的重要社會治理工具?！抖Y》曰：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成莊?！焙笫蓝Y法并稱，原因即在于此。
神祖面紋玉器
禮莫重于祭。祭祀是以事神乞福?？鬃铀苾x禮中，對祭祀有極嚴格的規(guī)定。祭祀對象分為天神、地祇與人神。天神稱祀，惟天子祭；地祇稱祭，諸侯大夫可祭；宗廟即祖先稱享，士庶祭。
石家河遺址中墓葬區(qū)的考古研究印證了孔子關(guān)于士庶只能祭祖禰的著述，或者說，石家河喪祭儀軌是后世禮制的源頭之一。石家河遺址中的墓葬相對集中于三個地方，一是鄧家灣，一是肖家屋脊，一是印信臺，三個地方都發(fā)現(xiàn)了祭祀活動的遺存。喪祭相聯(lián)表明石家河文化的先民已把祖先列入祭祀對象，這應是后世特別是楚人鬼神同敬習俗的濫殤。另外墓葬群與城垣走向并行是石家河喪葬文化的又一特征。很多墓葬存在于城垣之側(cè)。這種葬制一直影響到現(xiàn)在，江漢平原一直有在河堤上入葬死者的習俗。
陶塑動物
陶象
陶人
從葬具和陪葬品來對比研究的話，會發(fā)現(xiàn)石家河文化已經(jīng)出現(xiàn)階層分化，貧富甚至懸殊，已處于文明時代的前夜。鄧家灣區(qū)墓葬陪葬很少，應該是平民墓葬區(qū)。而肖家屋脊一座甕棺中就出土了數(shù)以百計的陪葬品，僅玉器就有56件，應屬于部落上層人物。印信臺是公共祭祀?yún)^(qū)，祭臺上數(shù)十個紅陶缸首尾套接，劃出祭祀場所的核心區(qū)域，周邊發(fā)掘出多具遺骸和甕棺，部分甕棺里還發(fā)現(xiàn)有嬰兒的遺骸，沒有任何陪葬。另有一些零星分布的墓葬，多存于一些手工作坊旁，基本沒有陪葬品，有的也只是一些玉料的殘次碎片之類，應該是最低等的賤民。
對套缸接結(jié)而圍是什么用意，或者說是什么習俗，現(xiàn)在眾說紛紜。但對套缸和陪葬陶器上隨處可見的刻劃符號，意見則相對統(tǒng)一得多，似乎可以推斷為漢文字的起源之一。肖家屋脊出土的一件陶罐上，繪有一尊栩栩如生的持鉞武士像，線條精致，勾勒精準。向其方曾很認真地對我說，這個武士穿的應該是皮靴。換句話說，刻劃符號雖然不能算是文字，但可以肯定的是，根據(jù)漢字造字法的規(guī)律，目前已經(jīng)出土的刻劃符號中，具有象形和指事這兩種基本文字功用的符號已經(jīng)出現(xiàn)了。
這應該是最早的文字類符號。如果允許我大膽推測，作為掌控近二十萬平方公里的原始部落核心，石家河古城應該有發(fā)布號令和周知的工具，很有可能就包括最原始的文字，只是可能由于當時文字載體易朽易毀，我們未能發(fā)現(xiàn)罷了。
至少，若沒有確定的固化記載，那些繁文縟節(jié)是如何流傳到石家河文化陸沉千年之后的孔子時代的呢？無論如何，我不相信繁盛長達2000年的石家河文化會一直是口口相傳、憑空運轉(zhuǎn)。
雄心勃勃的三苗崛起于江漢之后，開始四面出擊，甚至開始直接參與中原逐鹿。這無疑使黃河流域部落共同體的首領們感到威脅，他們開始反擊，特別是堯舜禹，他們前仆后繼，連續(xù)發(fā)動了一浪高過一浪的對三苗的持續(xù)進攻。
歷史是由勝利者書寫的。戰(zhàn)事雖由堯發(fā)起，但他卻把臟水一股腦全潑到了三苗頭上。他列舉了“三苗之君”的五大罪狀，即《尚書·呂刑》所謂“苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜……罔中于信，以覆詛盟”（不敬神靈而作五刑，殘害百姓，道德淪喪，背信棄義，反復詛盟），然后標榜自己奉承天命，以伐三苗。
獸面形玉飾
玉祖神像
這段檄文表面上義正辭嚴，其實多為欲加之辭。文告中批判的三苗國存在的問題，用現(xiàn)在的眼光來看，不僅不是落后，相反正是進步的文明的萌動——貧富分化加劇，社會開始分層，原始宗教的無上地位開始讓位于以人的意志為圭臬的刑罰等等。這些記載和考古發(fā)現(xiàn)所揭示的三苗古國文明進程已走在黃河文明前頭的觀點互相印證。
打嘴仗自然不足以引爆兩大文明的沖突。三苗領袖人物參與中原權(quán)力之爭才最終導致了戰(zhàn)爭的爆發(fā)?！拔魣蛞蕴煜伦屗?，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民叛”。于是“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。”（《呂氏春秋·恃君覽》）。丹水即今丹江，發(fā)源于陜西商洛鳳凰山，流經(jīng)河南南陽淅川附近時，“水出丹魚，先夏至十日夜，伺之，魚浮水側(cè)，赤光上照如火”，故名。此戰(zhàn)雙方互有攻守，堯并未取得實質(zhì)性勝利。據(jù)《史記》記載，“舜請遷三苗于三危（位于現(xiàn)甘肅敦煌）”。從“請”這一說法可以看出，戰(zhàn)后三苗仍居于南陽地區(qū)（漢代的荊州包括南陽郡）。
篡奪堯權(quán)掌管黃河流域之后，舜繼續(xù)視三苗為心腹大患，并汲取堯的教訓，采取武、文兼?zhèn)涞膬墒植呗?，一方面繼續(xù)保持直接武力打擊的壓力，《帝五世系》：“有苗氏負固不服，舜乃修文教三年，執(zhí)干戚而午之，有苗請服”。另一方面推動中原文化滲透。即所謂“更易其俗”。史載“三苗髢首，中國冠笄”，三苗與中原先民服飾不同，顯著區(qū)別之一是唯有中原先民用簪笄。但在淅川和湖北鄖縣石家河文化遺存中也發(fā)現(xiàn)了笄，這表明舜的文化滲透策略有收效，不過收效甚微。因為所有石家河文化遺址中僅于這兩個靠近丹江水庫的地點出土了笄，說明三苗國仍然牢牢掌控著南陽地區(qū)。舜只好繼續(xù)強化武功的一手，但結(jié)果并不如意，舜很快“南征三苗，道死蒼梧”（《淮南子·修務訓》卷19）。
不過舜兼修武事文教為后來禹伐三苗奠定了基礎，特別是其針對三苗氏族支系紛雜、分布疏廣的弱點采取“五流三居”之策，通過“黜退其幽者，或奪其官司爵，或徙之遠方。升其明者，或益其土地，或進其爵位也。”（《正義》），使三苗內(nèi)部開始分化瓦解。待禹繼位，終于對三苗發(fā)起了一場長達70余天的毀滅性戰(zhàn)爭：“三苗不服，禹請攻之，三苗乃服?！保ā秴问洗呵铩ど系隆罚?/span>
玉人
玉管
這場戰(zhàn)爭的殘酷可以用驚天地、泣鬼神形容，不少古籍上都有非?？鋸埖拿鑼?，其中以《墨子·非攻下》所載最為全面：“昔者三苗大亂，天命殛之。日妖宵出，雨血三朝，龍生于廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五谷變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以征有苗，四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，后乃遂幾?！?/span>
這場戰(zhàn)爭是壓死石家河文化的最后一根稻草。用西楚霸王的話說，是“天亡我也，非戰(zhàn)之罪也”——綜合《墨子》及其他文獻的記載可以推斷出，三苗之地當時連續(xù)遭受了各種各樣的自然災害，包括氣候異常（太陽夜出、天下紅雨、夏天冰凍、作物不熟）、地震（地裂水出）、水災，以及由此引發(fā)的動物行為異常（蛇出于廟、犬狗嚎哭）等，這使當時還處于人類童年時期的三苗先民認為招惹了神怒，引發(fā)了天遣，內(nèi)心恐懼，未戰(zhàn)先怯，士氣與人心崩潰——這應該是三苗滅國的根本原因。
玉面人
墨子的描述當然主要是用來論證他的非攻思想的，但確實客觀反映了禹伐三苗的殘酷，它已經(jīng)不再是僅僅滿足于從肉體上消滅對手的血親復仇，而是以奪取生存資源如人口、器物以及拓展生存空間為主的征服：“人夷其宗廟，而火焚其彝器，子孫為隸，不夷于民”?？脊叛芯勘砻鳎瑧?zhàn)后石家河遺址中來源于黃河流域的龍山文化因素大增，4000年前即夏朝建立之后，石家河遺址中再無有獨特自身價值的考古遺存。
故國陸沉的三苗迅速衰亡，被迫南渡漢水遠徙，自此史書上再無關(guān)于“三苗”的記載。史料中再次出現(xiàn)“苗”的泛稱，已是宋代，此時已經(jīng)過去大約2800年了！
虎頭玉
玉人首
這場戰(zhàn)爭的影響空前且深遠。它的直接后果，是各種社會矛盾進一步激化，最終導致原始氏族制度崩潰，夏王朝誕生，中華民族正式進入文明時代。長期影響則是民族大融合。石家河文化退出南陽地區(qū)后，龍山文化隨即進入，中華民族歷史上第一次大規(guī)模民族融合開始。體質(zhì)人類學研究成果揭示，河南南陽地區(qū)先民與黃河下游先民雖屬同一個種族類型——古代華北人，但同近代華中組居民體質(zhì)特征極為相似，表明其與石家河文化先民有極密切的血統(tǒng)關(guān)系，它應是華北先民向南遷徙的直接結(jié)果，這種影響甚至向南延伸到華南以至南亞。
隨著民族融合的深入，文化的交融隨之水到渠成。三苗先祖列入華夏帝王世系，三苗始制的“五刑”和禮制也被北方部族接受并得到傳承發(fā)展——石家河文化以涅槃的形式，融入中華文明主流，沿延至今。
（本文作者韓天才系天門市文聯(lián)負責人）
（配圖來自石家河文化官網(wǎng)、社科院考古所中國考古網(wǎng)公眾號）
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