中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，炎帝與黃帝是華夏民族的先祖，而華夏民族又是中華民族的重要組成部分，炎帝部落與黃帝部落同根同源，卻也經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)與融合。
在那個(gè)部落紛爭(zhēng)又大融合的時(shí)代，炎黃部落最大的敵人就是位于東方的九黎部落，九黎部落掌握著煉銅技術(shù)，故而戰(zhàn)力強(qiáng)大，其首領(lǐng)蚩尤被后世稱為主兵之神，甚至與黃帝、炎帝并稱中華三祖。
然而就是這樣一個(gè)擁有先進(jìn)武器裝備的部落，在與炎黃部落爭(zhēng)衡的過(guò)程中逐漸隕落，并融入華夏大家庭當(dāng)中。
但在后世，一直流傳著兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是蚩尤失敗被殺，另一種說(shuō)法則是他投降了炎黃部落，并承擔(dān)著軍事重任。
那么“蚩尤”到底是什么人？他的結(jié)局究竟如何？
南朝時(shí)期，祖沖之撰寫(xiě)的《述異記》中有對(duì)蚩尤的描寫(xiě)，說(shuō)他“人參牛蹄，四目劉手，耳鬢如劍戟，頭有角”，長(zhǎng)相極其可怖，又說(shuō)他“食鐵石”，反正怎么看，也不像是一個(gè)正常人類。
然而《述異記》只是一本記錄鬼怪的小說(shuō)集，再加上古人會(huì)把很多情感、幻想附加到傳說(shuō)人物中，畢竟在他們看來(lái)，眼睛多、手多、力大無(wú)窮之類的樣子，是他們所能想象到的、最符合傳說(shuō)人物的形態(tài)。
可惜人就是人，絕不可能脫離生物邏輯。
之所以能將蚩尤的形象口口相傳到這種地步，完全是因?yàn)轵坑葟?qiáng)大的能力，能以一己之力抗衡兩大部落以及其他部落聯(lián)軍的人，能逼迫華夏部落聯(lián)手對(duì)抗且前期還不落下風(fēng)的人，其軍事能力、指揮能力等，都不可小覷。
根據(jù)《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載，黃帝和蚩尤的大戰(zhàn)充滿著神話氣息，蚩尤青睞風(fēng)伯、雨師操縱天氣，黃帝從天上招來(lái)天女驅(qū)散風(fēng)雨，這才將蚩尤擊敗殺死。
但根據(jù)《龍魚(yú)河圖》的記載：“天遭玄女下授黃帝兵信神符，制服蚩尤，帝因使之主兵，以制八方”、“天下咸謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為彌服”。
這樣對(duì)比來(lái)看，就有些矛盾重重，一方面說(shuō)炎黃聯(lián)軍大勝，斬了蚩尤，可另一方面卻是降伏了蚩尤，甚至還給予了兵權(quán)，令其威震其余部落。
那么問(wèn)題就出現(xiàn)，要么兩種記載有一種是假的，要么這個(gè)“蚩尤”就有可能指的不是一個(gè)人。
上古部落都以氏族形成聚落，慢慢融合進(jìn)來(lái)更多的氏族，進(jìn)而才逐漸演變、統(tǒng)一為華夏部落。例如黃帝就是有熊氏，生在姬水邊，便以“姬”為姓。
看“姓”這個(gè)字是女字旁，就說(shuō)明了很多的問(wèn)題，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)姓和氏是有區(qū)分的，早在母系社會(huì)時(shí)，人們只知其母而不知其父，為了保證優(yōu)良的基因延續(xù)下來(lái)，需要分辨母系，以免破壞倫理綱常。
故而上古八大姓中“姬”、“姜”、“姒”、“嬴”、“妘”、“媯”、“姚”、“妊”都是女字旁，也都跟水有關(guān)系，水維系了部族的生存，女性則承擔(dān)了部族繁育任務(wù)。
而隨著部族的趨于穩(wěn)定，聚落大規(guī)模出現(xiàn)，此時(shí)男性的勞動(dòng)力凸顯了出來(lái)，母系社會(huì)也漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)，這個(gè)時(shí)候除了分別母系的“姓”，又有了父親給予的“氏”。
“氏”所能代表的東西很多，可以是封地，可以是官名，也可以是信仰等，“氏”所承載的是男性勞動(dòng)力創(chuàng)造出的財(cái)富，在私有財(cái)富愈加分化時(shí)，父親傳承給孩子的東西就有了更多的意義，因此也有“姓別婚姻，氏分貴賤”一說(shuō)。
綜上分析，我們不妨假設(shè)“蚩尤”應(yīng)該不是一個(gè)人，而是一群人，一群名為蚩尤氏的人，驗(yàn)證假設(shè)是否成立，只需將結(jié)果代入便可反推出來(lái)。
炎黃聯(lián)軍的確戰(zhàn)勝了九黎部落，也斬殺了名為“蚩尤”的首領(lǐng)，但九黎部落還有許多蚩尤氏人，他們和首領(lǐng)同樣善戰(zhàn)，只是見(jiàn)到首領(lǐng)被斬殺后，他們降伏了炎黃部落并融合了進(jìn)來(lái)。
當(dāng)時(shí)的華夏部落在融合的過(guò)程中，不少部落并不想被炎黃二帝統(tǒng)轄，甚至還有很多降而復(fù)叛的情況出現(xiàn)，不過(guò)所有部落似乎都曾被當(dāng)年的九黎部落攻打過(guò)，他們對(duì)“蚩尤”的恐懼深入骨髓。
炎黃二帝以仁義治國(guó)，并不想大動(dòng)干戈，為解決這種不安定的情況，他們便把已經(jīng)投降了的蚩尤氏重新扶持起來(lái)，還讓他們做自己最擅長(zhǎng)的事——打仗，于是每當(dāng)蚩尤氏的旗號(hào)出現(xiàn)，各個(gè)部落都不敢再反反復(fù)復(fù)，徹底臣服。
那么為什么在傳言中，黃帝對(duì)蚩尤氏趕盡殺絕了呢？
歷史上任何人物都是有血有肉的，即便會(huì)因年代久遠(yuǎn)賦予神性的光輝，但永遠(yuǎn)不會(huì)脫離人性，反之亦然。
三皇五帝之所以要被推崇，一方面是他們對(duì)華夏民族做出的貢獻(xiàn)，以及奠定了“仁義”的基礎(chǔ)；另一方面源于華夏民族對(duì)于祖先的崇拜，會(huì)刻意美化勝者，以及丑化對(duì)手，用以抬高祖先的功德。
其實(shí)理智來(lái)看，一個(gè)能夠統(tǒng)一九黎部落，讓天下部落都為之膽寒的人，不可能真的殺戮成性，“得民心者得天下”這句話貫穿了中華文明，蚩尤也不可能不知道，要是他真的嗜血好斗，九黎部落也不可能死心塌地地追隨他。
況且九黎部落地理位置優(yōu)越，子民以漁獵、種植為生，如果蚩尤沒(méi)有能力穩(wěn)固內(nèi)部，讓子民吃飽穿暖，自然也不可能組織出與炎黃二帝抗衡的軍事力量。
最關(guān)鍵的是，九黎部落掌握的金屬冶煉技術(shù)成熟，這也是導(dǎo)致炎黃部落前期屢次對(duì)戰(zhàn)失利的原因之一，蚩尤能夠呼風(fēng)喚雨的傳說(shuō)，科學(xué)解釋大概是能夠觀察出天氣規(guī)律，從而為軍事提供幫助。
一個(gè)有用農(nóng)耕技術(shù)的部落，有著先進(jìn)的冶煉、鍛造技術(shù)、還能觀測(cè)天氣、甚至部落上下尚武善戰(zhàn)，如果能夠和諧共處當(dāng)然是最好的，那如果這個(gè)部落又有著極大的野心呢？
這就是炎黃部落要考慮的問(wèn)題，對(duì)于一個(gè)不能求同存異、和諧發(fā)展的部落，用“仁義”進(jìn)行融合顯然是不可取的，唯一解決爭(zhēng)端的方式就只剩下了戰(zhàn)爭(zhēng)。
前期九黎部落精良的裝備，以及軍隊(duì)人數(shù)確實(shí)碾壓了炎黃部落，不過(guò)炎黃部落的優(yōu)勢(shì)從來(lái)不在身體上，而是善于運(yùn)用智慧，尤其蚩尤身為九黎的領(lǐng)袖，對(duì)于其他部落的族人沒(méi)有一絲好感，更是突出了黃帝仁愛(ài)的政治觀念。
就這樣，趁著華夏各部族面和心不和的時(shí)候，九黎不斷發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷的蚩尤令華夏族人忐忑不安，原本華夏松散的部族，由炎黃二帝率先團(tuán)結(jié)了起來(lái)，繼而其余諸部落拋開(kāi)成見(jiàn)，紛紛歸于黃帝麾下。
終于涿鹿之戰(zhàn)爆發(fā)，黃帝親率聯(lián)軍抵抗蚩尤入侵，用計(jì)謀引誘蚩尤一步一步深入，借助地理優(yōu)勢(shì)逐漸削弱九黎的兵力和士氣，使得九黎部隊(duì)的補(bǔ)給完全跟不上。
糧草是軍隊(duì)的重中之重，沒(méi)有糧食的士兵們只能跟著蚩尤四處掠奪，這就更加促進(jìn)了華夏諸部落的團(tuán)結(jié)。
北方的沙塵天氣讓生活在濕潤(rùn)的東南方九黎人水土不服，又碰上不熟悉的地理位置，讓黃帝占盡天時(shí)、地利、人和，最終敗于黃帝之手。
作為華夏的領(lǐng)袖，黃帝自然要對(duì)蚩尤氏“趕盡殺絕”，這么一個(gè)潛力巨大的部落，如果不能極大地削弱，很難保證將來(lái)會(huì)不會(huì)東山再起，然而部落融合是歷史趨勢(shì)，想要徹底瓦解九黎部落也不容易。
蚩尤犯下了孤軍深入的錯(cuò)誤，黃帝定然不能也犯，士兵解決了，那東南那些婦孺呢？那些才是九黎未來(lái)的有生力量。
因此，“趕盡殺絕”只是一種說(shuō)法，一種為了安定華夏內(nèi)部穩(wěn)定的說(shuō)法，一旦真的“趕盡殺絕”，不僅顛覆了黃帝治理天下的政治綱領(lǐng)，也會(huì)讓其他想要臣服的部落心存畏懼。
黃帝其實(shí)要“趕盡殺絕”的從來(lái)不是人或者部落，而是一種思想，一種拒絕和平融合、以及暴力統(tǒng)一的思想，否則也不會(huì)有其他典籍記錄著“蚩尤”歸降之后的事情。
由此可見(jiàn)，后世人們對(duì)于炎黃和蚩尤的描寫(xiě)，或多或少都夾雜了自己的個(gè)人情感，蚩尤不是一個(gè)窮兇極惡之人，起碼對(duì)于自己的族人來(lái)說(shuō)，他是一個(gè)優(yōu)秀的首領(lǐng)，所做的一切也是為了族人的利益。
同樣，黃帝的仁義之道也并非多么高大偉岸，至少在出現(xiàn)蚩尤這一威脅之前，仁義也沒(méi)有幫助黃帝徹底團(tuán)結(jié)起華夏各個(gè)部落。
歷史需要辯證地去看待，人物也需要辯證的去分析，華夏部落的興盛，也不全然是和諧的，沒(méi)有血的代價(jià)，是無(wú)法推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步的。
華夏或用武力、或用感化，吸收了周圍部族的知識(shí)和人口，后來(lái)又融合了東夷與三苗，華夏民族才有了融合的雛形。
在這一過(guò)程中，文字、法律等一系列史無(wú)前例的文明被開(kāi)創(chuàng)了出來(lái)，從此開(kāi)啟了中華文明的輝煌歷史。
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