引言：
秦朝末年，統(tǒng)治者橫征暴斂，朝野間百弊叢生，老百姓生活在水深火熱之中。在喧囂沸騰的民怨聲中，陳勝、吳廣率先舉起了農(nóng)民起義的大旗，一句“王侯將相寧有種乎？”，喚醒了長期遭受壓迫的勞苦大眾。
人們終于開始思考，憑什么那些得爵封侯之人可以騎在自己頭上為所欲為？難道人真的生下來就有三六九等嗎？
地主階級與農(nóng)民階級之間的矛盾，是整個封建社會的核心矛盾，而最先埋下這顆種子的，則是起源于西周時期的分封爵祿制度。
一、“爵”：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”
“爵”在古漢語中，是“秩序”的意思。所謂爵位制，就是一種用來規(guī)定社會等級秩序的制度，是帝王為了賞賜皇室親屬，或者表彰有功官員，授予的一種身份地位形式的嘉獎。爵位采取世襲制，一般采取父亡子替，子子孫孫永遠延續(xù)下去。中國的封爵制度最早起源于西周奴隸社會，后經(jīng)歷代封建王朝沿用、發(fā)揚，最多可分為二十多個等級。
先秦時期，隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，貴族社會內(nèi)部慢慢出現(xiàn)了等級分化，演變成自下而上嚴格的等級劃分，政治權(quán)利最重要的標志就是爵位。根據(jù)《禮記·王制》記載，爵位分封在誕生之初，主要包含兩種情況：一是按血緣親疏，二是按功勞大小。自王者以下，貴族階層所有男性被分為諸侯和百官。諸侯分五個等級，分別是公、侯、伯、子、男；百官之內(nèi)，也有卿、大夫、士之分。至于“王”，則是天子專屬的爵號，比如周文王、周武王等，就屬于這一類。
值得注意的是，爵位對于受封者來說，并不完全只是地位、權(quán)力的象征，同時也包含對道德操守的要求?！豆攘簜鳌酚醒?，仁義合為一體，天下眾望所歸，才是一位合格的王。而五大諸侯則應當忠于王上、公平正直、奉恩宣德、建功立業(yè)，每一個擁有爵位之人，都應該按照這些標準嚴格要求自己。
依照爵位大小，天子會給每個人頒賞土地，是謂“分封制”?！锻踔啤芬?guī)定，天子之田方圓千里，公侯方圓百里，伯七十里，子、男五十里。諸侯以下的人，統(tǒng)稱為“附庸”，其分封爵祿歸所屬各諸侯執(zhí)掌。西周年間，爵位和官職是連為一體的，受封者往往也是封地內(nèi)的地方行政長官。但是，到了春秋戰(zhàn)國時期，爵位與官位逐漸發(fā)生分離，受封者只享有封地內(nèi)的賦稅財權(quán)，政治權(quán)力則名存實亡了。
主要諸侯的爵位分封，一般都由君主親自完成，只有一些官職非常低的爵位，因為具備世襲的屬性，所以具有相對的獨立性。比如前些年很火的一部電視劇《大秦帝國Ⅱ》，就講述了戰(zhàn)國年間百家爭鳴、英雄輩出的亂世局面，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)火連綿，日薄西山的周王室只剩下一張破幡。
但是，當齊威王、秦惠文王舉行稱王典禮之時，仍舊煞有介事地筑起高臺，由周天子特使親手加冕、賜胙，可見古人對于傳統(tǒng)禮儀的重視程度是刻在骨子里的
西漢末年以前，爵位的繼承以“實子”為原則，即只有爵位者的親兒子擁有繼承權(quán)，嗣子和孫子是被排除在外的。如果沒有親兒子，國家就會剝除其所封爵位。
東漢開始，繼承范圍逐漸擴大，只要有香火接續(xù)的，不論嫡庶嗣子，都可按照血緣關(guān)系的遠近依次繼承。南北朝以后，甚至出現(xiàn)了兄弟、侄子繼承爵位的情況。
總而言之，爵位制度是古代封建社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的必然產(chǎn)物，滿足了貴族階級通過宗法血緣關(guān)系延續(xù)社會地位的需求，也從客觀上體現(xiàn)了政治對于仁義公平的追求。
盡管與今天的民主平等相去甚遠，但著眼于三千多年前的先秦社會，爵位制度確實是統(tǒng)治者穩(wěn)定政權(quán)的最優(yōu)解。
二、“祿”：“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”
“爵祿”在古代往往連稱，因為大凡受封爵位者，必然會得到相應的俸祿。獲得爵祿的人，不但可以獲得封邑，還能夠享受到免除賦稅徭役、獲得減刑、優(yōu)先任官等多種優(yōu)惠政策。
比如西周時期，公、侯是封國內(nèi)的君主，上對周天子承擔鎮(zhèn)守國土、繳納貢稅的義務，下則享有封國內(nèi)包括賦稅在內(nèi)的所有財政收入。
西周時，一位普通農(nóng)夫在一百畝田上辛勤勞作，每年收入大約可以養(yǎng)活九個人。當時國家依此為一個單位，制定各等級諸侯的俸祿標準。
打比方說，如果一個農(nóng)夫的年收入為1萬塊錢的話，那么一位下士不用勞作，也可以獲得1萬年薪；中士、上士為2萬；下大夫為4萬；卿為16萬；一個封國的君主則為160萬。
這種看似簡單的分配方式，是《禮記·王制》中制定的授祿模板，具體實施起來難免會有出入，但是“管中窺豹，可見一斑”，我們可以借此大致了解古代貴族階級的經(jīng)濟分布狀況。
諷刺的是，貴族階級的所有收入，都是從社會最底層的農(nóng)民階級剝削而來，結(jié)果在討論如何分配的問題上，還要以一位農(nóng)民的年收入作為基準，反映了封建制度地主與農(nóng)民之間持續(xù)千年的根本矛盾，生動揭露了舊社會“吃人”的本質(zhì)。
只不過，在生產(chǎn)力低下的古代封建社會，各階層之間的貧富分化還不明顯，所以社會矛盾沒有想象中那么激烈，只有老百姓實在被逼急了的時候，才會出現(xiàn)各種形式的起義斗爭。
后世常講的“稅收”和“進貢”，也是從先秦時期開始出現(xiàn)的，從本質(zhì)上講，它們就是天子本人的俸祿。
《王制》規(guī)定，在天子下轄的縣區(qū)內(nèi)，天子相當于萬民的地主，廣大農(nóng)民必須定期繳納“田租”；在其他諸侯轄區(qū)內(nèi)，則須挑選美物特產(chǎn)、瑰寶珍奇進貢天子，當作“田稅”。
當然，諸侯轄下的子民，也須定期向管理他們的諸侯交納賦稅。按照封邑的范圍大小，分為三千戶、五千戶、萬戶不等，偉人毛主席在《沁園春·長沙》一詩中寫道：“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯”，就是將近代那些軍閥官僚看作古代的貴族大地主階級，在偉人眼中，這些人除了壓迫百姓之外一無所能，如同糞土一般。
公元前221年，秦始皇掃清六合，一統(tǒng)中原，并在建立秦朝后用“郡縣制”替代了“分封制”，將天下土地全部收歸國有。從這以后，絕大多數(shù)封爵就只授予稱號和俸祿，而不再給封邑，延續(xù)一千年之久的爵祿制度發(fā)生了質(zhì)變。
三、農(nóng)民階級對爵祿制度的反抗：“王侯將相寧有種乎！”
起源于先秦初期的爵位制度和俸祿制度，本質(zhì)上體現(xiàn)了地主階級與農(nóng)民階級之間不可調(diào)和的矛盾，這也是綿延兩千多年封建社會最核心的矛盾。
地主階級憑什么始終將其他階級踩在腳下？憑的就是老祖先傳下來的這套爵祿制度。地主階級掌握土地，就可以牢牢地將農(nóng)民控制在土地之上，通過收取田租、雇傭佃戶、放高利貸等方式榨取利益。
農(nóng)民之上有地主，地主之上有諸侯，諸侯之上有天子，天子即為普天之下最大的地主，層層盤剝、等級森嚴，平頭老百姓永遠沒有出頭之日。
哪里有壓迫，哪里就有反抗，當社會矛盾積壓到一定程度的時候，就一定會出現(xiàn)英雄豪杰揭竿而起，哪怕以流血犧牲為代價，也要爭取自己與生俱來的權(quán)力，打倒落后陳腐的地主階級，捍衛(wèi)自己的平等和自由。公元前209年，秦始皇為了抵抗匈奴，征發(fā)大量民力修筑長城及南方防線，共調(diào)集軍民逾百萬人，當長工的陳勝和貧苦農(nóng)民吳廣就在其中。
在前往工地的途中，天上突然下起瓢潑大雨，道路變得崎嶇難行。眼看誤了最后期限，陳勝、吳廣已然犯下重罪，擺在面前的只有兩條路，要么亡命天涯，要么殊死一搏。
最終，他們選擇了第二種，以“王侯將相寧有種乎”為口號，發(fā)動了轟轟烈烈的大澤鄉(xiāng)起義。兩人在隊伍里威望很高，廣大農(nóng)民群眾也飽受官府欺壓之苦，因此起義大旗一舉起來，眾人紛紛響應、從者如流。他們奉陳勝、吳廣為王，聯(lián)合驪山七十萬囚犯一道，逼近秦都咸陽，用頭破血流為代價，為秦朝的覆滅敲響了喪鐘。
結(jié)語：
盡管大澤鄉(xiāng)起義以失敗為結(jié)局，但卻從根本上動搖了秦王朝的統(tǒng)治，警醒了后世的封建統(tǒng)治者，更喚醒了一千多年來遭受壓迫、卻敢怒不敢言的萬千勞苦大眾。作為中國歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，陳勝吳廣起義是開天辟地頭一遭，農(nóng)民階級對貴族階級的集體反抗。直到新中國成立后，偉人毛主席領(lǐng)導土地改革，樹大根深的地主階級才被斬草除根，延續(xù)三千多年的封建爵祿制度終于歸于塵埃。
參考：
1、《禮記·王制》
2、《谷梁傳》
3、《史記》
聯(lián)系客服
