《黃帝內(nèi)經(jīng)》五運(yùn)六氣的氣化理論，是中醫(yī)大廈的根基與梁柱，百余年來(lái)隨國(guó)運(yùn)一起沉淪，被當(dāng)做糟粕埋沒(méi)日久，才有今日中醫(yī)之亂象。
伏羲、神農(nóng)、黃帝等中華的人文始祖，本身都是醫(yī)生，由醫(yī)生創(chuàng)造的中華文明一直被人們廣泛應(yīng)用而不絕，保障生生不息的民族繁衍而不滅，是它成為四大文明古國(guó)中僅存的古代文明最重要的原因。其實(shí)，陰陽(yáng)五行、五運(yùn)六氣等中醫(yī)理論綱領(lǐng)，乃是古圣賢給肉眼凡胎的子子孫孫創(chuàng)造的一套活命法則，只要遵守規(guī)則行事，醫(yī)者不經(jīng)過(guò)修煉內(nèi)功也能保佑一方百姓減災(zāi)避病，人丁興旺。故《內(nèi)經(jīng)》多處放出重話：“不知年之所加（每年運(yùn)氣加臨不同），氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可為工矣！”。自唐宋盛世以來(lái)，運(yùn)氣基礎(chǔ)成為中醫(yī)執(zhí)業(yè)官方必考科目。凡欲讀懂《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》者必經(jīng)運(yùn)氣而入門，凡欲躍出“粗守形”之井蛙境界追求“上守神”的明醫(yī)們，必熟練掌握運(yùn)氣變化的時(shí)空規(guī)律。
調(diào)控氣血運(yùn)動(dòng)的信息來(lái)自天體運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的運(yùn)氣節(jié)律。
例如，張仲景根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》的六氣理論創(chuàng)造了《傷寒論》的六經(jīng)病理用方。
主氣六步是從春至冬，六經(jīng)跟隨主氣從厥陰至太陽(yáng)，左升右降，由根向梢、由內(nèi)向外的漸進(jìn)生理過(guò)程。
而《傷寒論》中的“XX之為病”則是主氣致病，具有典型的風(fēng)熱火濕燥寒主氣特征。
而六客氣所致外感病，則稱為“XX病”，往往是表現(xiàn)主客加臨的復(fù)雜情況。如太陽(yáng)+厥陰為“太陽(yáng)中風(fēng)”，太陽(yáng)+太陽(yáng)為“太陽(yáng)傷寒”。病理過(guò)程由表及里，逆生理而行，按照三陽(yáng)（太陽(yáng)-陽(yáng)明-少陽(yáng)）三陰（太陰-少陰-厥陰）的病理進(jìn)程，即從冬至春，遵守客氣右升左降而退行。
由于五運(yùn)六氣的升降出入有規(guī)律，所以六經(jīng)的氣化的病理也就有了規(guī)律。
看《至真要大論》中五運(yùn)六氣對(duì)應(yīng)著病機(jī)十九條，“諸XX皆屬于X”，如此決斷不二的病因，源于象數(shù)合參，一定靠譜。
反之，辨證論治則有象沒(méi)數(shù)，純屬經(jīng)驗(yàn)，不靠譜，不一定正確，何談“治病必求其本”？
五運(yùn)六氣是中醫(yī)規(guī)范化的天人相應(yīng)判據(jù)，診斷明確，治則歸一，十個(gè)醫(yī)師只能開出一張方子。把握規(guī)則之后，臨床智慧自油然而生。
因地制宜、因人而宜，順手撇來(lái)都是藥。
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