明代時，遼陽八景為：望京杰樓、廣佑雄圖、太水環(huán)帶、千山屏列、香巖佛夢、首山樵唱、首峰泉瀑、陀洞懸珠。
隨著時代變革，江山易主，遼陽八景亦有新稱。
到了清代，遼陽八景為：華表仙樁、龍王夜渡、神燈孤照、白塔晚晴、魁閣凌霄、雙橋臥虹、松柏琴聲、首山樵唱。
遼陽明清八景
其一為《望京杰構(gòu)》：
身在江湖心在廟，登樓見日動長謠。杖藜嘆世惡長 苦，授簡題詩興亦遙。畫棟珠簾江渚映，城高徑仄旆 旌搖。憑高欲上呼閭闔，遼水東西盡寂寥。
這一景是遼東都司鎮(zhèn)城上的西南角樓望京樓。其時，遼陽城儼然一座軍城，衙門林立，戒守森然，城墻巍巍，角樓高聳，難以讓人或欲駐足其下，或欲登臨其上。
其二為《廣佑雄圖》：
西北禪林出廓偏，當階寶塔對金仙。頂蘆月在光同 照，層鐸鐘虛韻獨傳。立地卻愁鰲背負，凌霄應礙鳥飛 還。轉(zhuǎn)輪還是推來易，誰與蒼生結(jié)善緣。
這是對白塔及廣佑寺的描繪。其時，它們立于西北城郊。白塔修建于遼代，高70.4米，8角13層，密檐式磚木結(jié)構(gòu)，由臺基、須彌座、塔身、塔檐、塔頂及塔剎6部分組成。廣佑寺殿宇、廊房、僧舍俱全，其中“護敕圣旨一道，碑坊一架，山門3間，天王殿5間，敕香亭3間，鐘鼓樓2間，碑亭4座，前佛殿5間，中講殿7間，轉(zhuǎn)輪藏樓5間，大悲殿5間，地藏殿3間，伽藍堂3間，祖師堂16間，禪堂16間，齋堂僧房44間，殿主房3間”。真可謂塔高自留佛影，殿廣隨之煙生。
其三為《太水環(huán)帶》：
燕丹昔日避秦兵，衍水今傳太子名。渠口遠從千澗 出，邊頭近倚一川平。斯干自入維熊頌，如帶應同白馬 盟。向晚渡前爭利涉，隔林煙雨棹歌行。
太子河水如此蜿蜒而來，在古城的東、北、西三側(cè)橫成湯湯大波，又那樣蜿蜒而去，何況環(huán)抱古城的河水又承載著燕太子丹的悲壯故事！
其四為《千山列屏》：
層疊千山五寺藏，石門南面儼成行。銀屏冬去雪山 闊，錦帳春回金谷長。嵐暗虎龍深隱伏，氣蒸云雨結(jié)微 茫。無人拈出生花筆，辜負當年五色祥。
千山是東北名山之首，雄踞于遼陽城南，無論山水，無論廟堂，做為一景，無可生疑。
其五為《香巖幽夢》：
香巖高聳映中峰，左右坡陀建寺重。火宅無期僧自 定，燈朝有夢佛留蹤。笙簧松遠飛巢鶴，云霧潭深睡伏 龍。始悟無生原不染，頓令心地欲相從。
這一景為千山香巖寺，是元代高僧雪奄的苦修之所。《遼陽縣志》載：“寺當山陽，山花極盛，春夏之交，滿山花開，香氣氤氳，故名香巖寺。昔人謂香巖寺中名勝最多，為一山之冠。蓋龍泉至狹，大安近險，祖越亦少紆回，惟香巖外境既曠，近復雙巖夾護，鳥道千盤，如往而復，萬樹參差陰翳，時有怪石出沒其間?！?br style="content: ""; display: block; width: 700px; height: 0px; margin: 20px 0px;"> 其六為《華表仙因》：
丁令千年已化仙，歸來軼事古今傳。泠泠仙語人民 后，戛戛鶴鳴城郭先。石磴長苔青潤露，丹爐絕火紫銷 煙。秦皇漢武俱成誑，韶舞歧鳴鳳可甄。
這一景，一說為華表山，即今遼陽城東邱家堡子后山；一說是華表柱，在遼陽城內(nèi)旗倉胡同。不過承載的都是《搜神后記》中“丁令威”的故事。相傳成仙化鶴的丁令威，因思念故鄉(xiāng)，于某一天由修煉的靈墟山飛回來，駐足高處，望目瘡痍，頓時悲從衷來。
其七為《首峰泉瀑》：
首山地抱自逶迤，遠望昂頭似建旗。臺號青云來不 定，泉飛白水去如斯。因知魏將連營處，并憶唐王駐蹕 時。惟有城名今異舊，中原棄地使人疑。
比之千山勝景，首山更近于遼陽城。它踞于城南7.5公里處，因是千山群峰之首而得名。東連綿延丘陵，西接坦闊平原，風光秀美，故事復雜。
其八為《陀洞懸珠》：
佛洞高梁景物殊，洞檐平涌石如珠。只將金蓖開蒙 眼，更揭尼珠照昧途。在石恐隨雷雨動，懸?guī)r端與月星 符。登臨身在浮云外，為取瑤華詠步虛。
詩中說的是，遼陽東15公里，鳳凰山南麓，南臨太子河，有大小18洞，皆橫列于山巖。其第八洞為嫘祖洞，有佛像，頭戴道冠，頷垂髯；且存一圓石，虛懸若珠。今人也叫羅祖洞。
隨著時光的流逝，明代的遼陽八景大多已不復存在。千山和香巖寺二景現(xiàn)劃列于域外，望京樓毀于明末的戰(zhàn)火，就連其時的堅城固堞也片瓦不存，廣佑一景只存白塔而消彌了殿宇，“華表仙因”和“陀洞懸珠”也是模糊的遺址罷了，只有太子河和首山在焉，然而也難免水瘦泉涸、山矮峰禿。時間一分一秒地走著，似乎什么都不曾銷毀，然而，改變一切的也正是這一分一秒走過的時間。從某種意義上，時間又可以造就一切，其中就包括“失卻”。
因為失卻，人們才有懷古的幽情。
好在韓承訓的八景詩還完好如初，它們在歷史的長河里，行駛了300多年，與一代又一代的后人晤面。細讀韓承訓的狀景之作，我們知道，他不是就景寫景，做一番自然主義的掃描，而是更多地灌注了歷史故事、神話傳說以及個人的思想情感。他表面散淡于江湖，內(nèi)心卻懸系著廟堂。在望京樓上“杖藜嘆世”、呼喚閭閣。面對廣佑寺的宗教建筑，感慨“轉(zhuǎn)輪還是推來易，誰與蒼生結(jié)善緣？”如同寫到衍水自然會聯(lián)想到悲壯的燕丹，那么描寫首山仍然把久遠的戰(zhàn)爭故事當做素材，則不會再是詩筆的自然而然?？吹贸鰜恚娙嗽瓉硎亲⒅鼐拔锏娜宋臍庀?，他在有意地營造著自己的心中之景。的確，自然的景物也許會變異和消失，而詩中之景物卻會“活”到永遠。
感謝詩人的匠心，讓明代的遼陽八景栩栩如生……
星移斗轉(zhuǎn)，“明”沒“清”出。距離明代詩人韓承訓之后160年左右，清代的遼陽又產(chǎn)生一位才子，他就是王爾烈。早年的《遼陽縣志》稱譽其為“詞翰書法著名當世者，清代第一人”。這位活躍于清朝乾隆、嘉慶年間的“關東才子”，也用詩筆記錄了其時的“遼陽八景”，成為后人探尋遼陽發(fā)展歷史的寶貴資料。
清代的遼陽八景，已經(jīng)與明代的大相徑庭。這也許緣于社會的變遷、時人觀念的異化，今日之水并非昨日之水了。通過王爾烈的詩篇，我們知道清代有如下的景物取得人們的共識。
其一為《華表仙莊》：
丁郎令威在何方？指點晴云山氣香。
憶古常存清幽地，思緒更比霧繚長。
這顯然是指旗倉胡同的那一根華表柱。相傳丁令威化鶴歸鄉(xiāng)時，駐足其上。其實是后人為了紀念丁令威，而立下的牌坊，是人文色彩極濃的一種寄托而已。王爾烈還有一首《來鶴亭》，寫的也是這一景物：“襄平城廓近山垠，丁令威來華表存。五剎不聞留姓字，千年何處覓兒孫。靈波渺渺煙云幻，僧塔壘壘草樹繁。誰共青山不生滅，鶴來應為問真源。”稍后于王爾烈的道光年間遼陽名士馬王孚 琳也有一首《華表仙莊》：“欲尋令威宅，步上東門道。人民冢尚存，柱無舊華表?？諅鳉w來時，勸人學仙早。何如管幼安，故井只令好?！毕嗷φ斩?，看來這一景致大約毀于嘉慶末年。
其二為《龍王夜渡》：
魚燈蟹火幾約同，繁星孤月夜排空。
得系葉舟煙波里，始知畫圖搖其中。
明月之下，高麗門外，龍王廟前的渡口，船舶往來頻繁。舉燈細看，船夫老者朦朧若仙，令人頓感神秘。加之城廓黑黝，漁火溫紅，更使此景韻味悠長。
其三為《神燈孤照》：
當是神靈做此游，或明或滅猶螢流。
莫向飄渺尋仙境，但識人間有古州。
在城內(nèi)西大街，時人常于夜里看到燈火明滅，或一或二，幻化無常；欲鬼欲仙，叫人羨懼交疊，因而逾加美觀。
其四為《白塔晚晴》
拔地擎天浩潔身，更有流波漱凡塵。
待到霞霓拂蕩日，自有佛歌磬敲云。
白塔是永遠的白塔。夕陽西下，白堊生輝；余霞成綺，塔披紅裳。再把此刻的塔影投射到不遠處的溪流之中，又響起一片悠悠的佛樂，一幀人間奇景驀然落成。
其五為《魁閣凌霄》：
本是魁星筆若刀，理斷亂云獨占鰲。
果得功名思何就，莫負光景夕與朝。
其時城東南角城基之上，豎著一座魁星樓，形制為八角二層?？悄鞠裨O在上層，單足立于鰲頂，不言自名為獨占鰲頭之意；魁星左手執(zhí)印，右手握筆，加之可以旋轉(zhuǎn)，活生生一幅點狀元之狀。游人憑窗遠眺，山水城廓盡收眼底；清風撞懷，情愫思緒飄然胸間。
其六為《雙橋臥虹》：
臥虹雙橋有似無，云遮霧纏影疏疏。
流連八步登踏處，已是天庭戶垂珠。
城西門外，關帝廟前，護城河上，兩座石橋相鄰，間距僅有八步。云霧之中，躬起的橋身似有似無；若在夜晚，立于雙橋，對望廟宇人家，分不清燈火星光，情景極好。
其七為《松柏琴聲》：
松柏風聲琴自含，隱約清淺都是弦。
此曲本當人間有，撥弄思絲看流年。
其時在大西門處建有“西會寺”。院內(nèi)那棵蒼然老松，不知何時樹干中空，并寄生一棵柏樹，雙雙枝茂葉盛，此為一奇。微風襲來，松柏相激，錚鳴琴響，天籟盈耳，此為一妙。奇妙合璧，可視可聽，當為大美。
其八為《首山樵唱》：
擔樵過山盡秋花，小道彎曲石邊斜。
人至輕松復幻化，理過云紗理霞紗。
首山東麓觀音閣碑記載，相傳昔有仙人打柴于山后，常常歌唱于夜間。歌聲悠揚，醉于聽者，然而卻只聞其聲不見其人。此美景實為美聲。
透過上述的八首詩，再與明代的八景比較，可以知道，王爾烈時代的遼陽八景有了新的特點。其一是翻新了內(nèi)容：除了白塔、華表、太子河、首山依然保留，其它四處都是新的；既使前者，也在表現(xiàn)細節(jié)方面，做出了新的突破，既更局部、更具體了。比如，太子河只是那個既定的渡口、渡船、船夫活動的背景，而把漁火、繁星、葉舟放大成讓人注意的景觀。其二是縮小了范圍：八個景點中，除“首山樵唱”稍遠一點（但也比明代八景中的千山近許多），其它的都設在城內(nèi)或城郊，且東西南北中錯落有致，整個地把遼陽城點綴得趣味盎然。這樣布局的景點，既美化了城市，也方便了游人。其三是強調(diào)了時機：幾乎每一景點，都有最佳 的觀賞時機，比如，游“華表仙莊”最好是天晴氣朗，看“龍王夜渡”當然要在月明之夕，觀賞“松柏琴聲”需要微風相助，把玩“白塔晚晴”選在黃昏的河畔是最好的。其四是突出了神秘感：每一個景點都有一層濃厚的神秘色彩，或如鬼如仙，或似真似幻，比如“神燈孤照”總讓人感到一種溫暖的森嚴，“魁閣凌霄”讓人難辯天上人間，“雙橋臥虹”也叫游人產(chǎn)生不知身寄何處的慨嘆，“首山樵唱”那實有卻無的樵夫不能不引人發(fā)出空茫之思。
如果把“清代八景詩”與“明代八景詩”兩相對照，似乎王爾烈的篇章更多地注意了抒情性，而韓承訓的作品突出地闡釋了某些道理，這也許是社會環(huán)境、詩人的個人學養(yǎng)和愛好使然。韓承訓生活于明朝嘉靖年間，社會動蕩，王朝沒落，自高祖至父親均為武官，其個人為監(jiān)生身份。王爾烈名噪清朝乾隆、嘉慶時代，大半年華都處于盛世，累世文臣之家的影響深厚，其個人中舉人、及進士，歷官刑部主事、甘州知府、翰林院編修、陜西道監(jiān)察御史，累遷內(nèi)閣侍讀學士，飲譽關東，名震江南，為飽學之士。明代遼陽八景，不虛不惘，先于韓承訓的詩筆而存在。清代遼陽八景，多有牽強，想必是后于王爾烈的贊詩而發(fā)揚光大。這樣，韓承訓在對客觀的描述中就注入了“理”的成份，王爾烈在對主觀的開掘中便填加了“情”的因素。于是，明清兩代的遼陽八景及其詩作，自然就各有各的不同了……
第一景：華表仙樁
相傳丁令威修道處在舊城內(nèi)南街旗倉故址。昔日石柱道觀每當天氣晴朗，明瑞繚繞直沖霄漢。
第二景：龍王夜渡
版本1。高麗門外太子河畔，原有龍王廟。月明之夕，操舟夜渡者環(huán)顧。只見峰巒羅列，城郭森嚴。蟹火漁燈隱約與星月相映。
版本2. 高麗門外太子河畔，原有龍王廟。月明之夕，常有鶴發(fā)童顏老者免費擺渡。這老者不是旁人，他擺渡的不是寂寞，是傳說，他就是傳說中的龍王。
第三景：神燈孤照：
城內(nèi)西街昔時夜有明燈或一或二，隱約不常。據(jù)父老傳聞，當有貴人出。
第四景：白塔曉晴
每當雨后放晴，斜陽一抹返照塔巔，余暇成綺。
第五景：魁閣凌霄
城東南因城為基的魁星樓上，推窗四望，清風拂面。南面千山羅列如屏；東來衍水環(huán)繞；孤塔屹于西北；首山映于西南。俯瞰全城有飄然凌霄之慨。
第六景：松柏琴聲
西門外”西會寺“百佛樓前，舊有古松老干孤聳。有時風入松間，清韻悠揚，宛若琴聲。
第七景：雙橋臥虹
西門外關帝廟前有雙橋兩相連。關帝廟城墻南望，財神廟位于兩橋中間，如跨虹，形式奇特。
第八景：首山樵唱
清風寺在首山之陽，白塔寺映其背。相傳昔有閑人樵于山后，夜聞歌聲而不見其人。山之東麓觀音閣有碑文記載。
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