第九談 易占的簡(jiǎn)化版——抽簽占卜
上一談里我們介紹了傳統(tǒng)的周易卜筮法，就是正統(tǒng)的“易占”。想必大家也看得出來(lái)，《周易》里的卦辭抽象艱深，連高級(jí)知識(shí)分子都有各種不同的解釋?zhuān)敲磳?duì)于普通百姓來(lái)說(shuō)，未免過(guò)于陽(yáng)春白雪，是很難來(lái)自行解卦的。于是，中華大地又出現(xiàn)了一個(gè)占卜法，此法較之易占，則顯得直白易懂多了，那就是抽簽占卜看吉兇——即“簽占”。
抽簽，本身就帶有很大的隨機(jī)性。既然“隨機(jī)”，那么好壞就屬于運(yùn)氣了。而在傳統(tǒng)中，“運(yùn)氣”正是人命數(shù)里的一部分。說(shuō)話(huà)說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，人有沒(méi)有運(yùn)氣，也是自身命運(yùn)的一種反映，抽簽運(yùn)氣不好也可以說(shuō)成命不好（起碼是在抽簽的那個(gè)時(shí)辰、那個(gè)月份或那一年的命不好）。
比如就拿買(mǎi)彩票來(lái)說(shuō)吧，同樣花兩塊錢(qián)，有人能中五百萬(wàn)，有人就什么也中不了。為什么人家就能中得巨款呢？當(dāng)然是人家運(yùn)氣好，那為什么偏偏是此人運(yùn)氣好呢？民間異文化里說(shuō)，這是因?yàn)槟侨擞胸?cái)運(yùn)，即人家命數(shù)里有這筆財(cái)，命里該著。你看，已經(jīng)上升到命數(shù)的高度了。所以說(shuō)，抽簽?zāi)苷疾?，也是以人現(xiàn)時(shí)的命數(shù)（即運(yùn)氣）為基礎(chǔ)，通過(guò)簽上的簽詞來(lái)判斷你所卜之事的吉兇禍福，以大見(jiàn)小，見(jiàn)著知微。這是簽占能夠流行的原因和道理。
再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明一下，比如說(shuō)：商人對(duì)一個(gè)新項(xiàng)目不知該不該投資，于是到廟觀求簽問(wèn)卜。如果抽上來(lái)的是一支好簽，先不管簽詞如何，這本身就說(shuō)明此人時(shí)下的命數(shù)是不錯(cuò)的，“福神傍身”，再輔以簽詞細(xì)觀財(cái)運(yùn)一項(xiàng)即可。反之，如果抽上來(lái)的是一支下簽，這本身便說(shuō)明此人眼下的命數(shù)不濟(jì)，就是沒(méi)有運(yùn)氣，“衰神附體”，自然就不適宜有大的作為了。
筆者上述是在說(shuō)些簽占的思想根源，絕非意在宣揚(yáng)封建迷信，請(qǐng)各位朋友細(xì)審之。
抽簽占卜在我國(guó)也算得上是一種歷史悠久的卜筮方法了，雖然比不了易占的歷史，但最晚在唐末、五代時(shí)期就出現(xiàn)了。北宋時(shí)期有一位著名的僧人，姓釋名文瑩（佛家入籍弟子都姓“釋”），字道溫，又字如晦。這個(gè)和尚你不要小瞧，他和“唐宋八大家”之一的歐陽(yáng)修還一起聊過(guò)學(xué)問(wèn)呢。釋文瑩寫(xiě)了一本書(shū)，叫《玉壺清話(huà)》，又稱(chēng)《玉壺野史》。在這本書(shū)里他就記述了在五代時(shí)期，道觀里就有簽占的活動(dòng)了。
我們接著說(shuō)，這簽占是由易占發(fā)展而來(lái)，這其中一個(gè)最關(guān)鍵的跨越是將《周易》里的卦辭、爻辭進(jìn)行通俗化。在這個(gè)過(guò)程里，我們必須要提到兩本著作。
西漢時(shí)期牛人很多，其中有一位姓焦名延壽字贛（音同“貢”）。焦延壽寫(xiě)了一本書(shū)叫《易林》，也稱(chēng)為《焦氏易林》。《易林》來(lái)源于《周易》，但是它對(duì)《周易》進(jìn)行了極大的豐富和加工?！兑琢帧吩诹呢曰A(chǔ)上復(fù)變六十四，亦即一卦變六十四，六十四卦變四千零九十六卦。
筆者解釋一下，上一談里我們講了，要易占就須先得出你的“本卦”和變爻變動(dòng)后的“之卦”。還舉上一談里的例子，假如你的本卦為坤卦，第五爻為老陰可變爻，在變化之后，之卦就是比卦。按照傳統(tǒng)的卜筮法，這要看坤卦“六五”的爻辭，即：黃裳，元吉。
但是，在《易林》里，這叫“坤之比”，就是“本卦為坤，之卦為比”，這有專(zhuān)門(mén)的卦詞：“孔德如玉，出于幽谷。升高鼓翼，輝光照國(guó)”。就是這樣，每一個(gè)本卦配上之卦都有一個(gè)卦辭，就不用爻辭了。這么一來(lái)，每一個(gè)本卦就能配六十四種之卦，合起來(lái)就是六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，每種變化都有了專(zhuān)門(mén)的卦辭。
這樣，《易林》的四千零九十六個(gè)卦辭，較之《易經(jīng)》卦爻辭有十倍之多，從而極大地豐富了信息內(nèi)容。而且，《易林》的卦辭都是統(tǒng)一的四言詩(shī)格式（間或有三言詩(shī)），相對(duì)《周易》就通俗了不少。順便一提，這些四言詩(shī)的水平都巨高。一代大師錢(qián)鐘書(shū)先生，在他的不朽學(xué)術(shù)著作《管錐編》第二卷里就有《焦氏易林》的專(zhuān)題，錢(qián)先生對(duì)其四言詩(shī)給予了詩(shī)學(xué)意義上的極高評(píng)價(jià)，稱(chēng)它與《詩(shī)經(jīng)》“并為四言詩(shī)之矩矱（音同‘約’。矩矱，即法度、標(biāo)尺的意思）”。連錢(qián)先生都這么說(shuō)，可見(jiàn)《易林》里那些卦詩(shī)的水平確不一般。
還有一本書(shū)就是成書(shū)于南北朝時(shí)期的《靈棋經(jīng)》，關(guān)于此書(shū)的作者已不可考。傳說(shuō)是黃石公傳授給張良，后來(lái)東方朔掌握了其術(shù)，才流傳于世。不管作者是誰(shuí)，這是一部道家的著作。而且，《靈棋經(jīng)》以棋為卜筮工具，卜棋成卦，卦有棋辭。在此之前，中國(guó)卜筮所用的工具全部是帶有靈氣的天然物品，比如龜甲，蓍草等，而靈棋則是我們祖先自造的靈物。這是占卜工具上的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展，它也為簽占的出現(xiàn)鋪平了道路。
靈棋經(jīng)的卜法極為簡(jiǎn)單，卜具是一面刻有上中下不同字樣的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面稱(chēng)為“鏝”。占卜時(shí)只需將十二枚棋子隨意一擲，即可成卦，然后根據(jù)書(shū)中的棋辭和注解判斷吉兇。
現(xiàn)今所存的《靈棋經(jīng)》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，內(nèi)容包括“經(jīng)”與“解”兩大部分。具體而言，每卦由卦名、象辭、棋型、注解等構(gòu)成。其卦名為六字體，如《漸泰課受福卦》、《富昌課吉慶卦》等等。其中許多卦名也是從《周易》演變而來(lái)的，像《富盛課通泰卦》之中的“泰”、《小過(guò)課小成卦》之中的“小過(guò)”等等都屬此類(lèi)；有的卦名則是選取《易經(jīng)》卦爻辭的語(yǔ)匯再加上搭配辭而成的，如《苦節(jié)課乾陽(yáng)卦》、《習(xí)坎課虛勞卦》等等。至于在卦名之下所標(biāo)的“一一一”之類(lèi)就是棋型，亦類(lèi)似于《周易》的爻象。在棋型之下的解說(shuō)文字就是棋辭，類(lèi)似于《周易》的卦辭，這棋辭也是四言詩(shī)，較之《易林》則又通俗了一些。
筆者摘一個(gè)《靈棋經(jīng)》里的棋辭：
一上三中三下
才達(dá)卦 安吉之象
群陽(yáng)下盛 乾天西北
象曰：
濟(jì)濟(jì)多士，令德輝光。
相見(jiàn)歡喜，長(zhǎng)樂(lè)無(wú)殃。
詩(shī)曰：
貴人相暗助，藏用得相宜。
莫訝花枝少，須知結(jié)果遲。
大家看，是不是比《易林》里的卦詩(shī)還要直白了？
除了這些“技術(shù)”上的革新以外，隨著佛教的傳入和本土道教的興起，中國(guó)大地上出現(xiàn)了許多寺廟和道觀，一時(shí)間中華大地?zé)熿F繚繞，香火鼎盛。這也在思想和物質(zhì)的層面上為抽簽占卜的出現(xiàn)提供了重要的條件。也正是基于此，簽占通常是在廟、觀里才有的。后世“撂地”擺攤算卦的簽占我們回頭再說(shuō)。
最傳統(tǒng)正宗的簽占用的“簽”是竹簽（關(guān)帝廟里的簽是例外，可以用銅錢(qián)），即用竹子做成簽，放在廟觀正殿側(cè)旁的所置的一個(gè)竹筒（即“簽筒”）里，每只竹簽上面都被編上了號(hào)碼。簽筒旁邊還有一本冊(cè)子，冊(cè)子里面都是簽詩(shī)，也都被相應(yīng)地編了號(hào)。
這樣一來(lái)，求簽問(wèn)卜就很簡(jiǎn)單了。先是磕頭拜佛，焚香禱祝，然后將簽筒搖上三次，再任意抽出一支就行了。也有在搖晃的過(guò)程中傾斜簽筒，使其隨機(jī)甩出一支簽的做法。接著，看看這支簽上的編號(hào)，再?gòu)暮炘?shī)冊(cè)中找到對(duì)應(yīng)編號(hào)的簽詩(shī)即可。
到了這個(gè)階段，簽詩(shī)的正文已經(jīng)從四言詩(shī)發(fā)展成了五言或七言詩(shī)，字?jǐn)?shù)越多描述的也就越具體，當(dāng)然就更容易懂了。不過(guò)，此時(shí)廟觀內(nèi)還是有僧人和道士幫助問(wèn)卜人解簽，即解釋簽詩(shī)的內(nèi)容和含義。然而到了后來(lái)，簽詩(shī)正文前都會(huì)標(biāo)注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“兇”之類(lèi)的定性詞匯；還有的簽詩(shī)正文后還會(huì)加注一些歷史典故和傳說(shuō)，甚至是小說(shuō)戲曲里的著名橋段來(lái)幫助問(wèn)卜人理解簽詩(shī)，這下更可以說(shuō)是一目了然了。
這里要說(shuō)一句，佛家和道家的簽詩(shī)是不同的。佛家傳統(tǒng)用《天竺靈簽》、《觀音簽》等佛簽，道家一般用《上帝簽》、《東岳大帝簽》等道簽。
后來(lái)，隨著許多民間神明的創(chuàng)立和出現(xiàn)，簽占的場(chǎng)所已不僅限于佛家的寺廟和道家的道觀里了。幾乎可以說(shuō)，有什么神靈的廟和祠，就有什么樣的簽。比如說(shuō)：城隍簽（拜城隍的）、關(guān)帝簽（拜關(guān)公的）、天后簽（拜媽祖的）、土地簽（拜土地爺?shù)模?、灶王簽（拜灶王爺?shù)模⒃吕虾灒ò菰孪吕先说?，主占姻緣）、黃大仙簽（拜赤松子的）、華佗簽（拜神醫(yī)華佗，主占病患）、諸葛神算簽（拜武侯諸葛亮的）、財(cái)帛星君簽（拜財(cái)神太白金星的，主占財(cái)富）呂祖靈簽（拜呂洞賓的）、呂祖藥簽（又稱(chēng)“博濟(jì)仙方”，也是拜呂洞賓的，但主占醫(yī)藥疾病。它里面還分為內(nèi)科、外科、婦科、男科、兒科、眼科，有哪里的病就占哪一科的簽）。
除了上述還有很多，筆者就不一一列舉了。這些名目繁多的靈簽，它們每種的簽數(shù)也不相同。筆者所知的幾種（也許有訛傳）：觀音簽為一百簽；天后簽為一百零三簽；灶王簽為五十三簽；華佗簽為三十六簽；還有只有二十八簽的土地簽及多達(dá)三百八十四簽的諸葛神算簽。這么一比，咱們的孔明大人真是不負(fù)神機(jī)妙算之名，連簽數(shù)都比別人的多。
簽數(shù)雖然大相徑庭，但是在吉兇分配上，就是上簽（包括“上”和“上上”）、中簽（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下簽（包括“下”、“下下”）三種各自的數(shù)量還是基本相差不遠(yuǎn)的，而且下簽一般不會(huì)太多，畢竟善男信女都不想觸霉頭嘛。比如說(shuō)：華佗簽里面有十五個(gè)上簽、十二個(gè)中簽和九個(gè)下簽；灶王簽里有二十二個(gè)上簽、二十個(gè)中簽和十一個(gè)下簽。
歷史是不斷前進(jìn)的，到了近代，卜筮這種活動(dòng)竟然從個(gè)人行為轉(zhuǎn)變成了一種職業(yè)——卦師，就是我們平常說(shuō)的“算卦的”。而且在當(dāng)時(shí)的藝界江湖上占到了首席的位置，即江湖行話(huà)里所謂“金、皮、彩、掛”四門(mén)里的“金”。有關(guān)“金、皮、彩、掛”的種種，筆者以后有機(jī)會(huì)再介紹。我們接著說(shuō)算卦。
此時(shí)，這些“算卦的”早已走出了廟觀，開(kāi)始在集市街道擺攤設(shè)點(diǎn)了。而且這些“算卦的”一般分為兩種，即“看相的”和“算命的”。
“看相的”指會(huì)看面相、看手相或摸骨等觀相之學(xué)。
“算命的”指會(huì)“批八字（即八字算命）”，懂得命理學(xué)說(shuō)。
之所以提到這二者，是因?yàn)樗麄冎械拇蟛糠秩艘捕紓溆泻炌?，里面也有竹簽，但略有不同?br> “看相的”簽通常為二十四根。據(jù)筆者的長(zhǎng)輩介紹，其每支簽上都有一個(gè)四字詞語(yǔ)，分別是（也許有錯(cuò)訛）：金榜題名、馬到成功、天官賜福、喜氣盈門(mén)、困龍得水、惡虎得食、鋤地得金、旱苗得雨、他鄉(xiāng)遇友、枯木開(kāi)花、俊鳥(niǎo)出籠、明珠出土、斬將封神、陰云蔽日、虎入陷坑、鳥(niǎo)困籠中、魚(yú)來(lái)撞網(wǎng)、鷹鳥(niǎo)同林、如履薄冰、急過(guò)獨(dú)橋、隔河望金、水中撈月、青龍入位、太歲月建
這二十四簽也均配有相應(yīng)的簽詩(shī)。筆者抄錄兩首如下：
俊鳥(niǎo)出籠詩(shī)：俊鳥(niǎo)幸得出籠中，脫離災(zāi)難顯威風(fēng)。
有朝一日復(fù)得志，東西南北任爾行。
如履薄冰詩(shī)：路上行人色躊躇，急急過(guò)河履薄冰。
小心謹(jǐn)慎尚得過(guò)，一步走錯(cuò)落水中。
這種詩(shī)直白得近乎搞笑，筆者看這連打油詩(shī)都算不上，充其量就是順口溜。它和廟觀里那些正規(guī)的簽詩(shī)相比，其文學(xué)性上就差了老大一截。而且和廟觀里的簽占還有不同，就是“看相的”看過(guò)問(wèn)卜之人抽過(guò)的簽后，還會(huì)結(jié)合其所擅長(zhǎng)的看相和摸骨之法給問(wèn)卜人做出更詳盡的解釋。當(dāng)然，這之后問(wèn)卜之人是得給錢(qián)的，這叫“卦資”，要不人家“看相的”回家吃什么？
另外一種“算命的”，他們的簽就更加簡(jiǎn)單了。他們的簽一般多為十六根。因?yàn)槠淠康氖菫榱速嶅X(qián)，加之針對(duì)的都是最底層的普通百姓。所以，在他們的竹簽上連簽詩(shī)都不配了，直接就寫(xiě)的是定性的名稱(chēng)。還是據(jù)筆者的長(zhǎng)輩介紹，這十六支簽寫(xiě)的分別是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、貴神、青龍、白虎、朱雀、太歲。
問(wèn)卜的人需要抽出三根簽給“算卦的”看。然后，“算卦的”會(huì)根據(jù)問(wèn)卜人所抽之簽的等級(jí)，再結(jié)合其個(gè)人所擅長(zhǎng)的“批八字”、干支命理理論對(duì)問(wèn)卜之人或其所問(wèn)之事做出解釋。當(dāng)然最后掏錢(qián)也是少不了的。
最后，筆者還是循例羅嗦一下。
抽簽問(wèn)卜雖來(lái)源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲學(xué)思想大相徑庭了，說(shuō)它是迷信也許并不過(guò)分。不過(guò)它的流傳對(duì)于傳統(tǒng)民俗學(xué)的研究也做出了一定的貢獻(xiàn)，最好也不要讓它徹底絕跡。實(shí)際上到了當(dāng)代，求簽問(wèn)卜早已不能左右人們的決策了，它的存在很大程度上作為了一種消遣娛樂(lè)的手段，一個(gè)旅游的項(xiàng)目安排。它的形式也變得更加現(xiàn)代化，更適應(yīng)如今人們生活的節(jié)奏。比如說(shuō)，“黃大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黃大仙祠里，有投幣式的抽簽機(jī)，游客只需投進(jìn)兩元的港幣一枚，機(jī)器就能隨機(jī)吐出一張打印好的簽條。
可見(jiàn)，如果能將帶有糟粕的傳統(tǒng)東西無(wú)害化、娛樂(lè)化，不也是一件挺有意思的事么？
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