概述： 印加帝國是南美文明的淵源之一，十三世紀(jì)末期，蓋丘人開始取得權(quán)利和聲望，最后打敗了昌蓋人建立了塔萬廷蘇約帝國。塔萬廷蘇約帝國從傳說中的締造者曼可喀巴科到最后一任帝王、即于1553年死于西班牙人之手的阿塔華爾帕。經(jīng)歷了十四任印加王。他們利用千年以來獲得的知識(shí)以及從以前的文明中繼承的內(nèi)容，印加王建立了神權(quán)帝國以及神奇的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，把不同部族歸納在其統(tǒng)治之下，帝國的領(lǐng)土廣闊，上起現(xiàn)哥倫比亞的努多德巴斯特地區(qū)，下至今智利的烏馬勒河。
印加帝國起源及其歷史
印加人是美洲本土最大帝國的統(tǒng)治者。在將近14世紀(jì)末的時(shí)候，印加帝國從南美洲的南安第斯山脈的庫斯科（CUZCO，秘魯南部城市，11世紀(jì)初起至16世紀(jì)為印加帝國的首都）地區(qū)開始擴(kuò)張。但是當(dāng)1532年由弗朗西斯科(Francisco Pizarro)領(lǐng)導(dǎo)的西班牙人開始入侵的時(shí)候，擴(kuò)張就被迫倉促結(jié)束了。在印加帝國滅亡的時(shí)候，它已經(jīng)控制了大約1.2千萬的人口，他們大部分是秘魯和厄瓜多爾人，當(dāng)然也有很大一部分智利、玻利維亞和阿根廷人。
印加人把他們的領(lǐng)地稱為Tawantinsuyu，這是印地安語，用印加人的語言來說，就是“四個(gè)部分”的意思。這片土地有著明顯不同的地形和氣候，它不僅有其間貫穿著富饒灌溉渠的狹長沿海沙漠帶；而且還包括了安第斯山脈高聳的山峰和肥沃的峽谷；山脈邊緣的熱帶雨林則一直延伸到東部。印加人指的是印加帝國的統(tǒng)治者和帝國首都庫斯科流域的人民。有時(shí)候，印加人被用來代表包括在Tawantinsuyu中的所有人，但是嚴(yán)格說來，這種叫法并不正確。許多南美洲的小國雖然政治上和經(jīng)濟(jì)上都受控于印加，但是它們中的大部分仍然保持了自己的身份。當(dāng)西班牙人到來的時(shí)候，雖然印地安語是通行的官方語言，并在帝國的大部分領(lǐng)土都比較流行，但是在帝國各地至少有20種地方性的語言保持著它們旺盛的生命力。
印加帝國的早期歷史似乎只記載在神話傳說中。后來，西班牙入侵者提供了一個(gè)官方版的早期印加帝國歷史，但是即使這個(gè)官方的版本也很難把印加帝國的真實(shí)歷史和與它糾纏在一起的神話和傳說區(qū)分開來。印加帝國的開端可能也只是一個(gè)小小的王國，這個(gè)小國和十四世紀(jì)安第斯山脈附近的許多小國沒有什么區(qū)別。而最終，印加帝國成為了以現(xiàn)在位于秘魯共和國Ayacucho附近的HUARI為中心的一個(gè)強(qiáng)有力的國家，一直延伸到庫斯科的北部。很明顯的證據(jù)表明，幾個(gè)世紀(jì)前，這個(gè)國家控制著這片土地，并且直到十世紀(jì)，和它是世仇的另一個(gè)小國才接手了這片土地。為什么早期的印加人能夠戰(zhàn)勝它的鄰居，這是不得而知的。即使傳說中建立了印加帝國的首領(lǐng)MANCO CAPAC也不知是否確有其人。
信仰 主條目：印加宗教
印加帝國主要信仰太陽神，并自認(rèn)為太陽神的后裔。傳說中太陽神派了他的一對兒女曼科卡帕克和馬奧克約向印加人民教導(dǎo)歷法、律制等。每年的6月24日是印加帝國最重要的節(jié)日－太陽節(jié)，印加人民會(huì)在這個(gè)時(shí)候把自己的農(nóng)作物和家畜獻(xiàn)祭予太陽神，感謝太陽神每年賜陽光到大地，令動(dòng)物可以成長和農(nóng)作物可以豐盛。
中美洲墨西哥的阿茲特克人與印加人一樣，都是膜拜太陽神。而尤卡坦半島的瑪雅人則不然，瑪雅人是膜拜羽蛇神（但印加人也有類似羽蛇神的神祇：創(chuàng)世神－維拉科查）。而瑪雅人和阿茲特克人都有大規(guī)模活人獻(xiàn)祭的宗教儀式，印加人倒沒有，印加人會(huì)把自己貴重的物品，黃金，或者農(nóng)作物和家畜獻(xiàn)給神明，卻不會(huì)把人的生命作獻(xiàn)祭。
印加人的食物 印加人的主食主要是平地玉米和8000英呎高地的馬鈴薯（馬鈴薯的原產(chǎn)地是的的喀喀湖），相對于舊世界來說，印加人的肉食并不豐富。薯片和奇扎啤酒則是印加人的特色食品，這兩種食品的制作方法在今天的眼光來看，是很不衛(wèi)生。但當(dāng)時(shí)的印加人卻認(rèn)為這是珍饈佳肴。制作方法如下：
1. 薯片
先把收成后的馬鈴薯放在地上一日一夜，讓其水份蒸發(fā)。接著再接集起來，讓工人不斷踐踏這些干馬鈴薯，令其變成片狀或塊狀，完成后不要收集，讓這些已被踐踏成塊狀的馬鈴薯再蒸發(fā)內(nèi)里的水份。幾天后，就會(huì)有人將這些馬鈴薯收集，這就是印加式的薯片。印加人會(huì)將這些薯片放在谷倉中，食物短缺的時(shí)候就可以用來應(yīng)一時(shí)之急。在節(jié)日慶典時(shí)，也可以拿來當(dāng)祭品獻(xiàn)給神靈們。
2. 奇扎啤酒
將溫水倒?jié)M一個(gè)大罐，放在陽光猛烈的地方，再收集大量的小麥，然后由一些少女拿起這些小麥放在口中咀嚼，把這些小麥嚼成糊狀物之后就吐在溫水中，之后讓這罐充滿小麥糊的水放在原地發(fā)酵，最后就會(huì)變成糊狀的啤酒，這就是奇扎啤酒，印加人會(huì)在慶祝的時(shí)候拿出來喝。
文明 根據(jù)考古發(fā)掘，當(dāng)時(shí)印加帝國有青銅器皿和刀、鐮、斧等勞動(dòng)工具，其冶煉鑄造技術(shù)相當(dāng)精巧。印加人也有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)灌溉系統(tǒng)，綿延的驛道等?？脊艑W(xué)家大都認(rèn)為印加人的建筑技術(shù)、醫(yī)學(xué)、織布和染色技巧相當(dāng)發(fā)達(dá)。
文學(xué)方面，印加有一首長詩《奧揚(yáng)泰》。詩中記述英雄奧揚(yáng)泰在印加王帕查庫蒂時(shí)期，愛上了印加王的女兒，并請求印加王賜婚，但被受阻撓的故事。此詩在15世紀(jì)被改編成戲劇。1770年至1780年間被西班牙傳教士用拉丁文記載下來。
他們唯一的家畜是羊駝和駱馬。
印加人有自己的語言，可是卻沒有一套書寫文字的系統(tǒng)。印加人利用繩結(jié)記錄法來代替文字，這就是所謂的“奇普”。美國哈佛大學(xué)的考古學(xué)家格里·烏爾頓認(rèn)為“奇普”是一種會(huì)意文字。
印加帝國的版圖可以說是所有美洲古國（包括瑪雅和阿茲特克）中最大的一個(gè)。為了保持帝國中各個(gè)城邦的交流，印加人建設(shè)了大量的道路，這些道路穿越了安第斯山脈、熱帶雨林、河流，把各個(gè)城邦連接起來。西班牙的征服者之所以如此輕松地消滅各個(gè)印加帝國的城邦，很大程度上是因?yàn)檫@些道路的幫忙。
印加帝國的軍事力量 印加帝國的軍隊(duì)人數(shù)非常多，多達(dá)七至八萬多人，可是所使用的武器卻非常落后，甚至比中古時(shí)代歐洲人的武器更落后。當(dāng)時(shí)印加士兵的主要武器是木棒、石斧、標(biāo)槍、長矛、弓箭和彈弓（彈射小石塊）。當(dāng)西班牙人還沒有到達(dá)美洲大陸之前，印加帝國是一個(gè)雄霸南美洲西部地域的大國，當(dāng)時(shí)的印加士兵經(jīng)常東征西戰(zhàn)，消滅了不少在南美洲地區(qū)的部落，擴(kuò)大帝國的領(lǐng)土面積。印加士兵的武器對付南美洲的小部落可能還是足夠的，可是當(dāng)西班牙人到達(dá)南美洲之后，印加人的軍事優(yōu)勢就一去不復(fù)返。
西班牙來的征服者皮澤洛（皮薩羅）所帶領(lǐng)的軍團(tuán)只是一支一百五十多人的烏合之眾，而且當(dāng)時(shí)他們要進(jìn)入一個(gè)離其總基地巴哈馬大約一千多公里的地區(qū)，他們勝利的真正關(guān)鍵不是在于西班牙的槍械。當(dāng)時(shí)西班牙士兵所使用的槍枝是火繩槍（Matchlock），這是一種性能并不優(yōu)秀的火器，火力單薄，而且裝彈速度繁復(fù)且緩慢，當(dāng)時(shí)即使是優(yōu)秀的士兵，每分鐘最多也只能裝上一至兩發(fā)的子彈，這種裝彈速度還要是沒有戰(zhàn)斗壓力的情況下才能做到，且一遇水就要報(bào)銷，而當(dāng)時(shí)皮澤洛的軍團(tuán)中只有數(shù)十把這類型的槍枝，作用不大。真正令西班牙士兵致勝的原因是因?yàn)轳R匹和金屬防具。根據(jù)皮澤洛部下的書信記載，當(dāng)時(shí)一位牧師在印加士兵的看守下與印加國王阿塔瓦爾帕?xí)?，那位牧師問阿塔瓦爾帕能否接受基督教的洗禮，并效忠于天主的名和西班牙王國暨神圣羅馬帝國國王，阿塔瓦爾帕聽后大怒，并把牧師給予的圣經(jīng)狠狠拋到地上。這時(shí)牧師大叫，而潛伏在四周的數(shù)十名西班牙騎兵部隊(duì)立即向阿塔瓦爾帕的方向沖去。印加士兵雖然人多勢眾，可是當(dāng)他們看見有種不知名的動(dòng)物向他們沖過來的時(shí)候，立即丟下武器逃跑，西班牙騎兵繼續(xù)追殺逃跑中的印加人，而其他西班牙士兵見狀立即把坐于皇座上的阿塔瓦爾帕拉下來。當(dāng)日有數(shù)千名印加人被西班牙的騎兵殺害。往后的情況也是一樣，根據(jù)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載，哪怕西班牙人只出動(dòng)了數(shù)十名騎兵去作戰(zhàn)，也能把印加士兵嚇得膽戰(zhàn)心驚，棄械逃亡。印加士兵之所以如此懼怕馬匹，是因?yàn)樗麄儗@種動(dòng)物未有任何認(rèn)識(shí)，這樣就給予西班牙人一個(gè)滅亡印加的好機(jī)會(huì)。還有，金屬也是一個(gè)重要因素，印加人對金屬的認(rèn)識(shí)不多，金屬很多時(shí)候只應(yīng)用于藝術(shù)品和貴族的餐具上，況且當(dāng)時(shí)印加人鑄煉金屬的技術(shù)還不如舊世界的人民，更遑論會(huì)用金屬為士兵打造良好的防具或者是武器，可是西班牙的情況卻不像印加，他們的鑄煉技術(shù)比印加人高很多，可以用金屬為士兵制造防具，所以當(dāng)時(shí)印加士兵即使向西班牙士兵發(fā)出猛烈的攻擊，很多時(shí)候都會(huì)被西班牙士兵身上的金屬甲胄和鋼鐵頭盔擋去，反而只穿布衣的印加士兵經(jīng)常抵抗不了西班牙士兵手中的長槍和刀劍。
印加帝國的領(lǐng)土擴(kuò)張 在PACHACUTI (1438-71)的統(tǒng)治之下，開始了印加歷史上非凡的領(lǐng)土擴(kuò)張。根據(jù)西班牙人的記載，在PACHACUTI的統(tǒng)治期內(nèi)，印加獲得了它全盛時(shí)期三分之二的領(lǐng)土。盡管有PACHACUTI任期較長的原因，但是，考慮到印加人有限的運(yùn)輸和通信方式，這種擴(kuò)張已經(jīng)是相當(dāng)迅速的了。當(dāng)時(shí)，不僅還沒有開始使用車輛，甚至當(dāng)?shù)剡B馬匹都沒有。
所獲得的這些擴(kuò)張的領(lǐng)土部分只是印加軍隊(duì)征服計(jì)劃的附屬品。征服戰(zhàn)不斷的通過粉碎鄰國的頑強(qiáng)抵抗而取得勝利，并因此能夠殘忍的入侵別國。但是，并不是所有帝國擴(kuò)張所得的土地都是直接通過軍事行動(dòng)獲得的。有一些領(lǐng)地的加入來自于帝國的和平建議。其它一些領(lǐng)地的加入則是因?yàn)楹ε乱坏┚芙^帝國締結(jié)聯(lián)盟的建議，將會(huì)導(dǎo)致殺身之禍。
大約1470年的時(shí)候，印加人戰(zhàn)勝了位于現(xiàn)在秘魯北部海岸的CHIMU王國，該王國不僅富有，而且強(qiáng)大。隨著這次主要征服戰(zhàn)役的勝利，南美洲剩下的小國中幾乎再?zèng)]有能夠挑戰(zhàn)印加帝國的國家存在，更不用說阻止印加帝國的擴(kuò)張了。因此印加帝國的擴(kuò)張遍及南美，隨后組成了所謂的南美“文明世界”。在印加的王位繼承人Topa(1471-93)繼承王位之前，印加帝國的邊界已經(jīng)推進(jìn)到了今天厄瓜多爾共和國的北部邊界。在Topa在位期間，又征服了秘魯?shù)哪喜亢０?1476)，智利的北部，阿根廷西北部的大部分地區(qū)，以及玻利維亞高原的一部分。帝國巨大領(lǐng)土的一部分，很明顯沿著秘魯?shù)哪喜亢０毒€，而且征服的代價(jià)也是高昂的，戰(zhàn)爭的結(jié)果不僅給交戰(zhàn)雙方都帶來了巨大的損失，甚至導(dǎo)致了某些小部落的整體滅亡。另外，在先前征服的那些土地上定期發(fā)生的暴亂又不得不被鎮(zhèn)壓。
在西班牙入侵之前的最后幾年，印加帝國仍然在北部進(jìn)行著擴(kuò)張。HUAYNA CAPAC (1493-1527)，印加王朝最后一代帝王ATAHUALPA的父親，在他1527年離世時(shí)，已經(jīng)統(tǒng)治了位于厄瓜多爾首都基多的帝國北部前沿。
印加帝國的建筑與文化 帝國的建筑諸如通道、水渠、水道、渡槽、道路、客棧、倉庫以及改善農(nóng)業(yè)體系的重要設(shè)施，保證了日趨增長的人口的需求，同時(shí)有利于其他部族的臣服。
印加王還推行了有效的意識(shí)形態(tài)和文化滲透體系，如派遣使者、遷移部落等措施加速了蓋丘語的傳播。隨著語言的傳播推行領(lǐng)主制、文化模式和經(jīng)濟(jì)制度。這樣，印加文化每到一地都融合了當(dāng)?shù)氐奶卣鳌?/strong>
盡管印加王自庫斯科地區(qū)推行了一些藝術(shù)和建筑模式，如壁龕、不規(guī)則四邊形的門窗、雙側(cè)柱門，但應(yīng)該肯定，印加帝國的文化匯總了千年傳統(tǒng)并達(dá)到了頂峰，今天展出的陶器藝術(shù)就證明了這一點(diǎn)。
印加帝國的滅亡 西班牙人弗朗西斯科以前聽說過印加這塊黃金土地。所以，在1531年，得到西班牙國王的允許，他帶了不到200個(gè)人從西班牙港口起航，開始了征服一個(gè)擁有六百萬人口的帝國的旅程。其實(shí)，事前弗朗西斯科已經(jīng)通過征服阿芝臺(tái)克人獲得了印加正在爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的秘密，因此他意識(shí)到這是征服印加帝國的最好時(shí)機(jī)。在Cajamarca城外，一些西班牙官員見到了印加統(tǒng)治者Atahualpa，而且Atahualpa同意在城里接見弗朗西斯科。西班牙人很快就進(jìn)入了這座廢棄的小鎮(zhèn)，并且很快就各就各位。當(dāng)印加人到來的時(shí)候，弗朗西斯科邀請Atahualpa共同進(jìn)餐。令他們驚喜的是，Atahualpa不僅接受了邀請，而且聲稱他的隨從將不帶武器。當(dāng)他到了的時(shí)候，一個(gè)牧師企圖勸他信奉基督教。這其實(shí)是一個(gè)進(jìn)攻的信號。在30分鐘之內(nèi)，3000個(gè)印加人全部被殺。一個(gè)帝國就這樣永遠(yuǎn)的沒落了
盡管西班牙人到達(dá)的時(shí)候，印加帝國仍然在擴(kuò)張，但是從理論上來說，印加帝國已經(jīng)接近了一系列的地理政治的極限，這些極限的接近排斥著擴(kuò)張。印加統(tǒng)治者一直認(rèn)為，相對穩(wěn)定的土生土長的生活方式不僅提供了政治統(tǒng)治體系，而且也成為了用于維持帝國組織所需產(chǎn)品生產(chǎn)的基礎(chǔ)。印加人侵入東部叢林和其它的移民區(qū)的嘗試從來沒有成功過，對那些移民進(jìn)行統(tǒng)治所需的努力十分巨大，而且這樣并不利于資源的充分集中和動(dòng)員。
印加統(tǒng)治者Huayna Capac的死亡使印加帝國陷入了內(nèi)戰(zhàn)。因?yàn)橛〖拥蹏]有制定明確的繼承法規(guī)。因此，一直和父親在北部生活的Atahualpa聲稱Huayna Capac已經(jīng)決定把帝國重新劃分，并在基多建立了一個(gè)新的北部首都，這個(gè)國家由Atahualpa統(tǒng)治。而Atahualpa在庫斯科的兄弟Huascar則聲稱他才是整個(gè)帝國的合法統(tǒng)治者。最終Atahualpa取得了這場血腥戰(zhàn)役的勝利，當(dāng)他在去庫斯科準(zhǔn)備統(tǒng)治整個(gè)帝國的路上的時(shí)候，西班牙征服者Francisco Pizarro也到達(dá)了印加。西班牙人Pizarro和他的150個(gè)親信士兵進(jìn)入了該地區(qū)的首府Cajamarca，Atahualpa和他的軍隊(duì)正在此地扎營。西班牙人抓住了印加的統(tǒng)治者Atahualpa，從而宣告了印加帝國的結(jié)束。
據(jù)史料記載，印加帝國在15世紀(jì)末達(dá)到鼎盛時(shí)期，曾控制南美洲廣大土地。后來，西班牙入侵者來到美洲四處掠奪屠殺，印加帝國于1533年在腥風(fēng)血雨中消亡，印加末代國王圖帕克·被斬首。印加人留下了不朽的建筑和謎一般的繩結(jié)，日前，科學(xué)家對上百個(gè)系有不同的繩結(jié)的繩束進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)了古印加人書寫的秘密。
印加帝國的國家組織 印加帝國在它的統(tǒng)治者的絕對統(tǒng)治之下也沒有保持統(tǒng)一性。它是一個(gè)復(fù)雜的混合體，即使不是由幾百個(gè)，也至少由幾十個(gè)不同的政治集團(tuán)、種族，甚至是操不同方言的部族所組成。為了維持帝國的統(tǒng)一，所做的一個(gè)努力是在帝國使用統(tǒng)一的組織和管理模式。但是，這個(gè)方案一直到1532年都還遠(yuǎn)沒有完成，而且管理模式在帝國的一個(gè)部分和另一個(gè)部分之間大為不同。在帝國的某些地方，來自庫斯科的印加領(lǐng)袖人物能直接統(tǒng)治當(dāng)?shù)鼐用?；在帝國的其它地方，帝國的領(lǐng)導(dǎo)方案則從未實(shí)行過，取而代之的是間接統(tǒng)治的盛行。當(dāng)涉及到對邊遠(yuǎn)地區(qū)的統(tǒng)治的時(shí)候，無疑軍事威脅總是重要角色。
印加帝國的一個(gè)獨(dú)特之處在于它有能力驅(qū)使人們離開家園，作為“殖民者”開辟新的帝國疆域。這種國內(nèi)殖民的習(xí)俗使得印加統(tǒng)治者能夠把一些忠于帝國的部族安置在帝國難于統(tǒng)治的一些地方。這種遷移也帶有一定的經(jīng)濟(jì)目的，人民能夠重新定居，在新的地方開發(fā)新的土地、新的礦山或者其它資源。使用殖民者開發(fā)安第斯是一種舊的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)使得印加的版圖得以擴(kuò)展到國家的規(guī)模。
對印加人來說，政治和經(jīng)濟(jì)并不是截然分開的。在印加帝國的統(tǒng)治時(shí)期，市場的作用非常有限，許多產(chǎn)品的交換都是通過政治的渠道完成的。交換的產(chǎn)品被看作禮物，交換很多時(shí)候是出自喜歡的目的，產(chǎn)品純粹的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還要依賴于產(chǎn)品或服務(wù)所涉及到的人的社會(huì)和政治地位。統(tǒng)治者們通過提供奢華的產(chǎn)品和精美的娛樂作為禮物來保持他們的威信。人們對統(tǒng)治者禮物的回報(bào)就是勞動(dòng)。這樣的勞動(dòng)構(gòu)成了印加帝國的稅收。定期的男性人口普查是和勞役聯(lián)系在一起的。
可能印加人的一個(gè)最大的功績就在于他們能夠有效的動(dòng)員和組織帝國勞動(dòng)力加入軍隊(duì)進(jìn)行征服戰(zhàn)，或者進(jìn)入官員階層，或者作為統(tǒng)治者階層的侍從。但是，更為偉大和長遠(yuǎn)的是設(shè)計(jì)和執(zhí)行一些用于增加產(chǎn)量和改良資源管理的建設(shè)性方案。印加人所使用的大部分技術(shù)都來自于幾個(gè)世紀(jì)之前的那些創(chuàng)新的改進(jìn)，但是印加人在這些現(xiàn)存的技術(shù)中融入了他們自己的組織技能，因此產(chǎn)生出了一系列非凡的公共建設(shè)工程。
歷任君主 印加君主使用薩帕·印卡作為稱銜，意思是“獨(dú)一無二的君主”。
曼科·卡帕克（傳說中的開國君主，約在1200年間在位。）
辛奇·羅卡
略克·尤潘基
邁塔·卡帕克
卡帕克·尤潘基（約在14世紀(jì)在位）
印卡·羅卡
亞瓦爾·瓦卡克（Yahuar Huacac）
維拉科查（Viracocha，約在15世紀(jì)在位）
帕查庫特克（Pachacuti）
圖帕克·印卡·尤潘基（Tupac Inca Yupanqui）
瓦伊納·卡帕克（Huayna Capac）
瓦斯卡爾（Huáscar）
阿塔瓦爾帕（Atahualpa，1533年被西班牙人殺害。）
※印加帝國亡后西班牙人所立的傀儡及繼續(xù)抗?fàn)幍木鳎?/strong>
圖帕克·瓦爾帕（Tupac Huallpa，法蘭西斯克·皮澤洛所立傀儡，不久逝世。）
曼科·卡帕克二世（Manco Capac II，皮澤洛所立傀儡，后竭力抵抗，最終被西班牙人所殺。）
保柳·印卡（Paullu Inca，西班牙人所立傀儡。）
塞里·圖帕克（Sayri Tupac，繼續(xù)與西班牙人抗?fàn)幍木?。?
蒂圖·庫西（Titu Cusi，繼續(xù)與西班牙人抗?fàn)幍木?。?
圖帕克·阿馬魯（Tupac Amaru，繼續(xù)與西班牙人抗?fàn)幍木?，最終失敗被殺。）
科學(xué)探索與研究 一直以來，科學(xué)家們就對這些繩結(jié)困惑不已———大多數(shù)文明早期都使用象形文字或圖像，然而印加人（古代秘魯土著人）留下的卻是棉線和繩結(jié)，難道印加帝國沒有任何形式的書寫方式？若是這樣，那國家大量的數(shù)據(jù)信息將如何保存和傳遞？這些繩節(jié)僅僅是算盤一樣的計(jì)算工具還是用來記數(shù)的，或者具有比記數(shù)形式更加復(fù)雜的書寫形式———繩索的三維空間書寫方式？
科學(xué)家發(fā)現(xiàn)奇譜的記數(shù)方式，并成功破譯了第一個(gè)印加文字———印加的宮殿所在地。
神秘的繩結(jié)被印加人稱為奇譜，是用棉線、駱駝或羊駝毛線制成的。它是在一根主繩上串著上千根副繩組成。主繩通常直徑為0.5-0.7厘米，上面系著很多細(xì)一些的副繩，一般都超過100條，有時(shí)甚至多達(dá)2000條。每根副繩上都結(jié)有一串令人眼花繚亂的繩結(jié)，副繩上又掛著第二層或第三層更多的繩索，編織形式類似古代中國人用于防雨的蓑衣。在目前所發(fā)現(xiàn)的700個(gè)左右奇譜中，大多數(shù)都是公元前1400年到1500年間打的結(jié)。不過，其中還有一部分只有1000年左右的歷史。
一直以來，科學(xué)家拒絕承認(rèn)奇譜是一種書面文件，而認(rèn)為這些繩子是一種保存記憶的設(shè)備，即一種個(gè)人化的記憶輔助工具，頂多是一種紡織品算盤，而沒有任何統(tǒng)一的含義。然而，隨著研究的深入，一些研究學(xué)者越來越懷疑這個(gè)結(jié)論的正確性。
哈佛大學(xué)的考古學(xué)家格里·烏爾頓及其同事、數(shù)學(xué)家兼編織專家凱利·布熱利通過電腦對這些繩索的各種元素進(jìn)行長期的分析和研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，奇譜代表的數(shù)字記錄方式，并成功破譯了第一個(gè)印加文字———印加的宮殿所在地：普魯楚柯城。此發(fā)現(xiàn)發(fā)表在《科學(xué)》雜志上。
奇譜是一種與眾不同的三維立體的書寫體系，記載著5500公里帝國的信息?？茖W(xué)家為每一塊“奇譜”都創(chuàng)建了相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，詳細(xì)記錄了它們的各種情況：繩索的大小、長度與顏色，垂掛的穗的數(shù)量，繩結(jié)數(shù)目，每股繩的旋轉(zhuǎn)方向與次數(shù)、年代等，第一次系統(tǒng)地對奇譜進(jìn)行分解與分析。他希望通過數(shù)據(jù)分析找到某些規(guī)律。
在現(xiàn)存700個(gè)左右奇譜中，科學(xué)家目前共收錄有300件奇譜的目錄。當(dāng)他們在這個(gè)數(shù)據(jù)庫中搜尋1956年在印加重要的政治中心普魯楚柯發(fā)現(xiàn)的21個(gè)奇譜繩結(jié)的共同點(diǎn)時(shí)，結(jié)果令人震驚，他們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)至關(guān)重要的數(shù)學(xué)聯(lián)系———在某些奇譜的副繩上的繩結(jié)結(jié)合起來后，正好和另一個(gè)更為復(fù)雜的奇譜上的數(shù)字相同。這表明，奇譜曾被用來記錄這個(gè)縱寬達(dá)5500公里的帝國的信息。
烏爾頓說，奇譜代表的數(shù)字通常有三種：8字結(jié)代表1；長結(jié)依據(jù)其扭轉(zhuǎn)的次數(shù)依次代表數(shù)字2至9；單結(jié)代表10 、100和1000等等。0結(jié)當(dāng)然就簡單了，根本不用打節(jié)，只在繩索上留一空段繩子就行。單根繩子代表幾個(gè)數(shù)字，可能是小計(jì)或總和。假設(shè)一根繩子從上到下有一個(gè)4個(gè)單結(jié)串，再有一個(gè)5個(gè)單結(jié)串，還有一個(gè)扭了兩圈的長結(jié)，這一繩子將表示數(shù)字452。
每一個(gè)當(dāng)?shù)氐臅?huì)計(jì)師將從下級得來的賬目總和通過繩結(jié)的形式表現(xiàn)在奇譜上，并將這些數(shù)據(jù)匯總在一根主繩上，然后層層上遞。這種交流可能曾被用在國家最重要的信息記錄上，包括農(nóng)作物的產(chǎn)量、國庫的收入賬目以及其他與人口、財(cái)政和軍事相關(guān)的數(shù)據(jù)。經(jīng)過進(jìn)一步的深入研究，他們還成功破譯了第一個(gè)用“奇譜”記載的印加文字。他們認(rèn)為既然不同的奇譜表示從不同區(qū)域收集到的數(shù)據(jù)，那么，一個(gè)單一的繩結(jié)位于其他結(jié)之上就可能是一個(gè)單詞，表示的是這個(gè)地方自身或財(cái)政數(shù)據(jù)。其中，一種繩結(jié)的組合模式可能表示印加的宮殿所在地就是普魯楚柯城，這很可能是從印加的奇譜上認(rèn)出的第一個(gè)文字。
烏爾頓表示，這一發(fā)現(xiàn)有助于理解那些繩子中所蘊(yùn)含的文字信息。烏爾頓先前的研究還發(fā)現(xiàn)，在陵墓中發(fā)現(xiàn)的奇譜還用作日歷。有730根繩子吊在24個(gè)位置上，表示兩年中的月份和日子。烏爾頓說：“可以充分相信“奇譜”是印加人的三維書寫系統(tǒng)。如果它們只是為了幫助主人記住數(shù)字，是不必要那么復(fù)雜的。”在烏爾頓看來，奇譜這一書寫體系應(yīng)包括：所用材料的類型（棉線或毛線），繩索的纏繞方向和結(jié)的方向（向前或向后）等。利用奇譜記錄，印加統(tǒng)治者憑借廣大的道路系統(tǒng)和政府體制就可以將食物、人力和原料從安第斯山脈的首都庫斯本運(yùn)送到其他眾多下級城市。印加人的“奇譜”屬于“會(huì)意文字”。
至今我們所知道的所有用于日常交流的文字體系都是書寫、繪制或者雕刻在平面上，而奇譜與這些文字完全不同，是由一些三維立體的繩結(jié)組成的。如果烏爾頓他們是對的，那么奇譜將是世界上唯一一種三維立體的“文字”。除此之外，它還可能屬于少數(shù)幾種“會(huì)意文字”。會(huì)意文字中的字就像數(shù)字或者舞蹈符號，表示意思，而不像英文一樣表示讀音，比如瑪雅文字和中文。雖然在我們看來，用結(jié)繩進(jìn)行交流非常陌生，但是在安第斯文化中卻有很深的根源。在安第斯文化中，紡織品從固定式樣的包和束腰外套，到彈弓投擲的炮彈以及吊橋，都是“人們交流各種信息和制造工具”的方式。
烏爾頓說，破解奇譜密碼對于了解在16世紀(jì)統(tǒng)治當(dāng)時(shí)地球上最大的、至今還是謎一樣的印加帝國，可能是一個(gè)“獲得內(nèi)幕的巨大的潛在資源”。但遺憾的是，目前還沒有其他更令人信服的證據(jù)去證明“奇譜”的文字功能。烏爾頓說，對奇譜的深入分析將有助于揭開其生活細(xì)節(jié)，他們希望根據(jù)奇譜能告訴科學(xué)家這是否是駱駝、勞工或其他貢品。不過，要破解印加人在“奇譜”中保存的信息，需要付出類似解讀古埃及象形文字一樣的努力。
簡史 印加本來只是一個(gè)位于庫斯科的小國，主要的領(lǐng)土擴(kuò)張到15世紀(jì)才開始，圖帕克·印卡·尤潘基將印加帝國的版圖擴(kuò)大到哥倫比亞的帕斯托，以及阿根廷的圖庫曼和智利的毛雷河邊[來源請求]。然而他的后嗣因爭奪皇位引起了許多內(nèi)戰(zhàn)，導(dǎo)至印加帝國政治不安，提供了后來的西班牙殖民者有挑撥離間的機(jī)會(huì)。
印加帝國在1533年滅亡，最后一任印加帝國國王阿塔瓦爾帕被西班牙探險(xiǎn)家法蘭西斯克·皮澤洛處以死刑，結(jié)束了400年以上繁榮的帝國歷史。不過，印加帝國皇室在曼科（Manco）及其繼承人的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)抗擊西班牙殖民者，直到1572年才被最終消滅。
“印加”一詞有國王之意，這個(gè)帝國的真正名稱是叫“塔王汀斯尤”，意為“四州之國”。
遺址 今日印加帝國最著名的遺址為建在馬丘峰和華伊納峰之間的馬丘比丘。庫斯科城則因西班牙殖民時(shí)期的破壞，僅剩一些建筑廢墟，但城中保存了一塊“十二角石”，稱為“哈圖姆魯米約克”，考古學(xué)家相信它是印加歷法計(jì)算工具的一種。
時(shí)至今日，馬丘比丘仍然是窺知遠(yuǎn)古印加文明的最好地方。同時(shí)，這座山上城市也讓現(xiàn)代人疑惑不解。
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