張衡畫像
一、張衡的生平
張衡（78~139年），字平子，南陽郡西鄂（今河南南陽市石橋鎮(zhèn)）人，是東漢時(shí)期偉大的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、發(fā)明家、地理學(xué)家、制圖學(xué)家、文學(xué)家和著名學(xué)者。曾先后出任太史令、河間王相等職。為我國天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)、地震學(xué)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在文學(xué)上也取得了輝煌的成就。由于他的貢獻(xiàn)突出，聯(lián)合國天文組織將太陽系中的1802號(hào)小行星命名為“張衡星”。
張衡出身名門望族，其父曾任蜀郡（治今四川成都市）太守。張衡自幼好學(xué)，很早就開始到外地游學(xué)。他在結(jié)束了三輔地區(qū)以后的游學(xué)以后，就來到了首都洛陽，進(jìn)入到當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府——太學(xué)。在太學(xué)之中，張衡系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了儒家經(jīng)典，號(hào)稱“貫六藝”。張衡雖然才華出眾，但并不好炫耀自己，尤其不好結(jié)交世俗之人。東漢的太學(xué)，學(xué)風(fēng)相對(duì)來說比較自由，學(xué)生的學(xué)習(xí)生活也很輕松。在太學(xué)里，張衡廣泛地結(jié)交云集洛陽的優(yōu)秀學(xué)者，為后來他的學(xué)術(shù)研究奠定了廣博的基礎(chǔ)。就是在洛陽的太學(xué)中，張衡和崔瑗結(jié)為摯友。而崔瑗是著名學(xué)者賈逵的學(xué)生，也精通天文歷數(shù)之學(xué)。張衡尤其喜好西漢揚(yáng)雄的《太玄》，他曾向崔瑗表達(dá)過自己對(duì)《太玄》的贊賞之情。
張衡雖然才學(xué)出眾，但并沒有輕易地出仕。在完成太學(xué)學(xué)業(yè)之后，漢和帝永元十二年（100年），張衡回到了故鄉(xiāng)南陽（今河南南陽市），擔(dān)任南陽太守鮑德的主簿，負(fù)責(zé)一些文書方面的工作。在鮑德離任后，張衡就回鄉(xiāng)家居，潛心于天文歷法等方面的研究。他多次拒絕朝廷的征召，直到永初五年(111年)才應(yīng)漢安帝之征而進(jìn)京，拜為郎中。元初二年（115年），張衡被任命為太史令，后來一度調(diào)離，最后又被任命為太史令。張衡先后擔(dān)任太史令長達(dá)十四年之久，負(fù)責(zé)天文歷法的制定和天象的觀測(cè)。張衡的很多重要科學(xué)成就，就是在這期間完成的。
漢順帝陽嘉二年（133年），張衡被任命為侍中，這個(gè)職務(wù)可以更接近皇帝。張衡利用經(jīng)常接近皇帝的機(jī)會(huì)，經(jīng)常向漢順帝提一些建議。比如，對(duì)東漢時(shí)期比較流行的讖緯，張衡多次指出它的虛妄。張衡向皇帝上書稱讖緯并非什么古籍，西漢末年漢成帝、漢哀帝以后，才漸漸傳開。這些荒誕不經(jīng)的東西，“譬猶畫工，惡圖犬馬而好鬼魅，誠以實(shí)事難形，而虛偽不窮也”。（《后漢書》第1912頁）有一次皇帝問起張衡，當(dāng)今天下什么才是百姓的禍害?；实凵磉叺幕鹿仝s緊向張衡使眼色，對(duì)張衡進(jìn)行威脅。張衡攝于他們的淫威，沒敢暢所欲言。即便如此，那些宦官們?nèi)匀徊环判膹埡饬粼诨实凵磉?，于是在他們的攛掇下，張衡被調(diào)離洛陽，擔(dān)任河間王劉政的相。河間王劉政驕橫不法，封國內(nèi)的豪強(qiáng)大族也往往違法亂紀(jì)欺壓良善。張衡到任后，整肅法紀(jì)，打擊豪強(qiáng)，百姓生活逐漸安寧。三年后張衡請(qǐng)求退休，朝廷卻把他征召到洛陽來擔(dān)任尚書。尚書的級(jí)別低于河間王相，但更接近權(quán)力的中心。朝廷很有可能打算進(jìn)一步任用張衡，不過不久后，張衡就于永和四年（139年）病逝，終年六十二歲。
張衡墓坐落在河南南陽市北25公里石橋鎮(zhèn)南小石橋村西20米處，墓北約250米處，有平子讀書臺(tái)，古代洱河舊道跨其北，鄂城寺塔峙立其東。據(jù)有關(guān)史料記載，漢時(shí)墓園建造宏偉，翁仲、石獸對(duì)立，祠廟巍峨壯觀。漢代崔瑗曾有張平子碑，晉代夏侯湛也曾為之撰刻碑碣，唐代詩人駱賓王、鄭谷等人曾在此為張衡留下詩作。后經(jīng)戰(zhàn)亂，以往勝跡蕩然無存。1956年重修了張衡墓園與平子讀書臺(tái)。墓園面積12000多平方米，墓室封土高8米，周長79米。在高大的古墓周圍遍植松柏。墓前的明、清石碑加蓋了碑樓。并于墓前立方碑一座。墓北讀書臺(tái)遺址，亦重新建臺(tái)立碑。
二、張衡的《靈憲》
張衡關(guān)于天文學(xué)的理論，主要體現(xiàn)在他的著作《靈憲》中?！鹅`憲》也是東漢天文學(xué)發(fā)展水平的體現(xiàn)?！鹅`憲》原書已經(jīng)散佚，但主要部分因?yàn)楸弧逗鬂h書·天文志》劉昭注所征引而傳世。
在《靈憲》中，張衡系統(tǒng)全面地闡述了他的天文學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)于宇宙的起源，《靈憲》認(rèn)為，宇宙最初是一派無形無色的精氣，幽清寂寞，其中蘊(yùn)含著“道根”。之后在太素的階段里，道根發(fā)動(dòng)，產(chǎn)生了“道干”。有了道干以后，元?dú)忾_始分化，開始形成天地。他認(rèn)為氣有清濁，清者在外而為天，濁者在內(nèi)而為地。有了天地以后，就進(jìn)入到太元的階段。在這個(gè)階段里，由道干生化出“道實(shí)”。道實(shí)生化出無窮無盡的萬事萬物。張衡雖然試圖去揭示宇宙的生成過程，但是他也強(qiáng)調(diào)了人所能認(rèn)知的范圍是十分有限的，在這個(gè)范圍之外的宇宙是沒有時(shí)間的起點(diǎn)和空間的邊界的，“宇之表無極，宙之端無窮”。（《后漢書》第3216頁）
在《靈憲》中，張衡把天想象成一個(gè)橢球：“八極之維，徑二億三萬二千三百里。南北則短減千里，東西則廣增千里?！ǘ戎瑒t是渾已?！碧焐嫌幸粋€(gè)北極，樞星正好在這個(gè)位置上。日、月、五星都繞它旋轉(zhuǎn)。天還有個(gè)南極，是在地底下，人不可見。人目所見的地表面是平的，正在天的中央，“自地至天，半于八極，則地之深亦如之”。（《后漢書》第3216頁）在他心目中的天地仍然是“天圓地平”的模式。
張衡認(rèn)為，天動(dòng)地靜，天施地合，萬事萬物因而發(fā)生。天地的運(yùn)動(dòng)也促使了四季的更迭。而整個(gè)天庭，與大地一一相應(yīng)。尤其是列星，就是精氣所生，“體生于地精，成于天列”。（《后漢書》第3216頁）列星在天上的排列也是井然有序的，“紫宮為皇極之居，太微為五帝之廷，明堂之房，大角有席，天市有坐。蒼龍連蜷于左，白虎猛據(jù)于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后，黃神軒轅于中”。它們象征著人世間的萬事萬物。
張衡在《靈憲》中對(duì)日月星辰進(jìn)行了研究。張衡提出，日月的角直徑是周天的“七百三十六分之一”，換算成現(xiàn)代角度單位，即為29′21″，這和近代天文測(cè)量所得的日和月的平均角直徑值31′59″和31′5″相比，誤差都只有2′左右。以二千年前的觀測(cè)條件而論，張衡的測(cè)量能如此精確，的確難能可貴。在張衡之前，人們對(duì)日蝕和月蝕已經(jīng)有所研究，但對(duì)于月食形成的原因沒有給出清晰的解釋。張衡首先指出，月亮本身不發(fā)光，月亮的圓缺是由于其受光面發(fā)生轉(zhuǎn)動(dòng)的原因，而月食則是由于大地遮蔽的緣故。他還給大地的影子起了個(gè)名字叫“闇虛”。他說：“月，光生于日之所照；魄生于日之所蔽。當(dāng)日則光盈，就日則光盡也。眾星被耀，因水轉(zhuǎn)光。當(dāng)日之沖，光常不合者，蔽于地也，是謂虛。在星星微，月過則食?！保ā逗鬂h書》第3216頁）
張衡認(rèn)為天上星辰的變動(dòng)預(yù)示著世間的禍福，北斗在昭示著帝王的運(yùn)命，散布四方的二十八星宿無不與人間的福禍有關(guān)，都是上天意志的顯現(xiàn)。他認(rèn)為天上的星斗，“常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百”。（《后漢書》第3217頁）除此之外，天空中還有人所不能看到的“微星”一萬一千五百二十顆。這個(gè)數(shù)字當(dāng)然是張衡的推測(cè)，他認(rèn)為這些“微星”象征了世間的蕓蕓眾生。
張衡認(rèn)為天上的星斗也是有生命周期的，當(dāng)星斗處于其生命旺盛期時(shí)，“有似珠玉，神守精存，麗其職而宣其明”。而等到星斗的精氣衰竭而死亡的時(shí)候，“于是乎有隕星”。（《后漢書》第3217頁）這些隕星最終掉落在地上，就成了石頭。張衡的這些說法當(dāng)然不盡科學(xué)，但是在當(dāng)時(shí)的條件下，他已經(jīng)能比較合理地解釋隕石現(xiàn)象。而且張衡關(guān)于星斗周期的猜想，也與當(dāng)代天文科學(xué)的理論有相通之處。
張衡認(rèn)為日月五星并非在一個(gè)球殼上運(yùn)動(dòng)，它們?cè)谔斓刂g運(yùn)行，而且速度不同，近地則快，遠(yuǎn)地則慢，相應(yīng)地近天則快，遠(yuǎn)天則慢。他還將日月五星分為兩類，一類附于月，屬陰，包括水星和金星，黃昏時(shí)出現(xiàn)。另一類附于日，屬陽，包括火星、木星和土星，清晨時(shí)出現(xiàn)。拋開陰陽日月的話不說，水星和金星都是內(nèi)陸行星，火星、木星和土星都在地球之外，張衡的分類有一定的道理。
《靈憲》中還有許多不足的地方，而且也受到占星術(shù)的很大影響，當(dāng)然這都是時(shí)代的局限性所致?？傊?，盡管《靈憲》有一些缺點(diǎn)，但是它在天文學(xué)史上的意義還是不能抹殺的，《靈憲》所取得的重要成就還是值得高度肯定的。所以梁代劉昭贊頌張衡是“天文之妙，冠絕一代”。（《后漢書》第3215頁）
洛陽靈臺(tái)遺址
三、地動(dòng)儀
大科學(xué)家張衡不僅是一位潛心思考的理論家，也是一位心靈手巧的發(fā)明家。他的一個(gè)重要發(fā)明就是候風(fēng)地動(dòng)儀。陽嘉元年（132年），張衡在洛陽發(fā)明了最早的地震儀，稱為候風(fēng)地動(dòng)儀。它有八個(gè)方位，每個(gè)方位上均有一條口含銅珠的龍，在每條龍的下方都有一只蟾蜍與其對(duì)應(yīng)。任何一方如有地震發(fā)生，該方向龍口所含銅珠即落入蟾蜍口中，由此便可測(cè)出發(fā)生地震的方向。在地動(dòng)儀制成以后，西北方向那一條龍口中的銅珠掉了下來。當(dāng)時(shí)京城洛陽中沒有絲毫的感覺，人們都認(rèn)為張衡的候風(fēng)地動(dòng)儀不過是個(gè)不靠譜的擺設(shè)而已，沒想到過了幾天，西北地區(qū)地震的消息通過驛站送達(dá)洛陽，原來在隴西發(fā)生了很嚴(yán)重的地震。人們這才認(rèn)識(shí)到張衡的這架地動(dòng)儀的精妙神奇。這比起西方國家用儀器記錄地震的歷史早一千多年。
后人復(fù)原的地動(dòng)儀
張衡的地動(dòng)儀早已毀于戰(zhàn)火之中，后人再也沒有見過它的蹤影，只能根據(jù)《后漢書》的記載來猜測(cè)它的樣子?！逗鬂h書》稱地動(dòng)儀為圓形結(jié)構(gòu)，直徑八尺，形狀像一個(gè)酒樽，“中有都柱，傍行八道，施關(guān)發(fā)機(jī)”。不過《后漢書》中也沒有詳細(xì)記載地動(dòng)儀的構(gòu)造，只是說：“其牙機(jī)巧制皆隠在尊中，覆蓋周密無際。”（《后漢書》第1909頁）自19世紀(jì)以來，即有人試圖運(yùn)用現(xiàn)代科技知識(shí)，根據(jù)《后漢書》的記載，來復(fù)原張衡的這項(xiàng)偉大的發(fā)明。到了1950年代，王振鐸先生“復(fù)原”了張衡的地動(dòng)儀，并且被認(rèn)為是科學(xué)的，甚至廣泛納入小學(xué)生課本。近年來人們對(duì)王先生的復(fù)制品進(jìn)行測(cè)試，多有懷疑，相對(duì)而言，國家地震局馮銳所提出的模型經(jīng)過測(cè)試，可能更接近于歷史的真實(shí)。
四、渾天儀
張衡在天文學(xué)上的重要貢獻(xiàn)，還有“水運(yùn)渾天儀”的發(fā)明?！端鍟酚涊d，延熹七年（164年）[1]張衡發(fā)明了渾天儀，“更以銅制，以四分為一度，周天一丈四尺六寸一分。亦于密室中以漏水轉(zhuǎn)之，令司之者閉戸而唱之，以告靈臺(tái)之觀天者，璇璣所加，某星始見，某星已中，某星今沒，皆如合符”。（《隋書》第517頁）《晉書》還記載張衡的朋友崔瑗為張衡渾天儀所作的銘文：“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化，髙才偉藝，與神合契?！保ā稌x書》第281頁，中華書局1974年版）
后世的渾天儀
水運(yùn)渾天儀也稱漏水渾天儀，簡(jiǎn)稱渾天儀。它是一種水運(yùn)渾象，用一個(gè)直徑四尺多的銅球，球上刻有二十八宿、中外星官以及黃赤道、南北極、二十四節(jié)氣、恒顯圈、恒隱圈等，成一渾象，再用一套轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)械，把渾象和漏壺結(jié)合起來。以漏壺流水控制渾象，使它與天球同步轉(zhuǎn)動(dòng)，以顯示星空的周日視運(yùn)動(dòng)，如恒星的出沒和中天等。它還有一個(gè)附屬機(jī)構(gòu)即瑞輪冥菜，是一種機(jī)械日歷，由傳動(dòng)裝置和渾象相連，從每月初一起，每天生一葉片；月半后每天落一葉片。它所用的兩級(jí)漏壺是現(xiàn)今所知最早的關(guān)于兩級(jí)漏壺的記載。漏水轉(zhuǎn)渾天儀對(duì)中國后來的天文儀器影響很大，唐宋以來就在它的基礎(chǔ)上發(fā)展出更復(fù)雜更完善的天象表演儀器和天文鐘。
張衡還專門寫了一篇文章《張衡漏水轉(zhuǎn)渾天儀制》來介紹水運(yùn)渾天儀，不過這篇文章已經(jīng)散佚了，多虧南朝蕭梁的劉昭在給《后漢書·天文志》做注時(shí)曾部分引用，使后人可以窺見其大略。在劉昭注中，把這段文字標(biāo)題為《張衡渾儀》。劉昭所引，近人已有證明，它應(yīng)是張衡的原作。
郵票中的張衡
劉昭所引的部分，大體包含了三部分內(nèi)容。第一部分講渾天學(xué)說和渾天儀中天極、赤道和黃道三者相互關(guān)系及彼此相去度數(shù)。第二部分講所謂黃赤道差的求法和這種差數(shù)的變化規(guī)律。這是這一殘文中的最多篇幅部分。第三部分講黃道二十八宿距度以及冬至、夏至點(diǎn)的黃道位置。
仔細(xì)研究這篇?dú)埼?，可以得到兩點(diǎn)重要信息。其一，文中介紹了在天球儀上直接比量以求取黃道度數(shù)的辦法。其二，文中給出了所謂黃赤道差的變化規(guī)律。黃赤道差后來在中國歷法計(jì)算中起了很重要的作用，作為首創(chuàng)者的張衡，其貢獻(xiàn)不可磨滅。
除了劉昭所引的這段文字之外，在《晉書》《隋書》的“天文志”里所引述的葛洪的話中，轉(zhuǎn)引了一段題為《渾天儀注》的文字。在唐代《開元占經(jīng)》第一卷里，編有一段題為《張衡渾儀注》和一段題為《張衡渾儀圖注》的文字。在《開元占經(jīng)》卷二十六“填星占”中，還有三小段題為《渾儀》的文字；卷六十五的“天市垣占”下小注中，有題為《張衡渾儀》的文字一句。這四段文字也不見于劉昭所引。不過這些文字中，或許有后人的摻雜或注釋混入的情況。
地動(dòng)儀內(nèi)部結(jié)構(gòu)想象圖
遺憾的是，關(guān)于張衡渾天儀中的動(dòng)力和傳動(dòng)裝置的具體情況，史書沒有留下記載。張衡寫的有關(guān)渾天儀的文章只留存片斷，也沒有提及動(dòng)力和傳動(dòng)裝置問題。近幾十年來，人們?cè)\(yùn)用現(xiàn)代機(jī)械科技知識(shí)對(duì)這個(gè)裝置作過一些探討。最初，人們?cè)J(rèn)為是由一個(gè)水輪帶動(dòng)一組齒輪系統(tǒng)構(gòu)成。后來有人提出了一種完全不同的設(shè)計(jì)。他們把漏壺中的浮子用繩索繞過天球極軸，和一個(gè)平衡重錘相連。當(dāng)漏壺受水時(shí)，壺中水量增加，浮子上升，繩索另一頭的平衡錘下降。這時(shí)繩索牽動(dòng)天球極軸，產(chǎn)生轉(zhuǎn)動(dòng)。不管張衡的動(dòng)力和傳動(dòng)系統(tǒng)的實(shí)情究竟如何，總之，他是用一個(gè)機(jī)械系統(tǒng)來實(shí)現(xiàn)一種與自然界的天球旋轉(zhuǎn)相同步的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。這種作法在中國是史無前例的。由此開始，我們誕生了一個(gè)制造水運(yùn)儀象的傳統(tǒng)，它力圖用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來精確地反映天球的周日轉(zhuǎn)動(dòng)。直到20世紀(jì)下半葉原子鐘發(fā)明和采用之前，一切機(jī)械鐘表都是以地球自轉(zhuǎn)，亦即天球的周日轉(zhuǎn)動(dòng)為基礎(chǔ)的。所以，中國的水運(yùn)儀象傳統(tǒng)乃是后世機(jī)械鐘表的鼻祖。
從當(dāng)時(shí)人的描述來看，張衡渾天儀能和自然界天球的轉(zhuǎn)動(dòng)配合得絲絲入扣，可見渾天儀的轉(zhuǎn)動(dòng)速度的穩(wěn)定性相當(dāng)高。而渾天儀是以刻漏的運(yùn)行為基礎(chǔ)的。由此可以知道，張衡的刻漏技術(shù)也很高明。
張衡塑像
五、張衡的文學(xué)成就
大科學(xué)家張衡也是兩漢文學(xué)史上一位重要的文學(xué)家，尤其是漢賦發(fā)展史上承前啟后、具有劃時(shí)代巨大貢獻(xiàn)的重要作家。他一生作賦，虛心學(xué)習(xí)，全面地繼承了前代賦家的各種賦體和表現(xiàn)手法。大賦遠(yuǎn)繼司馬相如《子虛賦》，近取班固《兩都賦》，而創(chuàng)作了《二京賦》；騷賦上追屈原《離騷》、下蹤班固《幽通賦》，而創(chuàng)作了《思玄賦》；七體步枚乘《七發(fā)》、傅毅《七激》，而創(chuàng)作了《七辯》；文賦則依東方朔的《答客難》、班固的《答賓戲》，而創(chuàng)作了《應(yīng)間》。其他還有受揚(yáng)雄《蜀都賦》啟發(fā)而作《南都賦》；效傅毅《舞賦》而再作《舞賦》等等。以上所舉，雖皆屬模擬，成就又有高下之分，但都不同程度地顯現(xiàn)出了藝術(shù)上的創(chuàng)意。如《應(yīng)間》，固然蹤跡東方朔的《答客難》和班固的《答賓戲》，但是又不似東方朔反話正說，辛辣尖刻地發(fā)泄遭時(shí)不遇的憤誹，也不似班固隱微地抒發(fā)內(nèi)心以二世才術(shù)、位不過郎的不平衡的怨思?！稇?yīng)間》說有人對(duì)自己當(dāng)太史令六年未遷升，一度轉(zhuǎn)官為接近皇帝、較有權(quán)勢(shì)的公車司馬令后復(fù)任太史令，這是“失志”、“非進(jìn)取之勢(shì)”，然后做出應(yīng)答，重在表明自己堅(jiān)持高尚修潔的操守?！稇?yīng)間》說：“捷徑邪至，我不忍以投步；干進(jìn)茍容，我不忍以歙（脅）肩。……奉順敦篤，守以忠信；得之不休（美），不獲不吝（恥）。”盡管不被世俗理解也不愁悶，居下位而不憂，一心“與世殊技，固孤是求”。在太史令的位置上篤志于天文、科技的潛心研究，根本不以官職勢(shì)祿為意的人生志向。經(jīng)如此廣收博取的學(xué)習(xí)繼承，張衡融匯貫通，極富創(chuàng)造性地以《歸田賦》實(shí)現(xiàn)了漢賦主體從鋪采摛（chī，鋪陳）文、閎衍巨侈、重體物而淹情志，向清新爽麗、短小精練、情境相生的轉(zhuǎn)變，而開啟了抒情小賦的創(chuàng)作時(shí)代。張衡賦的代表作歷來公認(rèn)為是《二京賦》、《思玄賦》和《歸田賦》。
《二京賦》是張衡賦作中的代表?！抖┵x》包括《西京賦》、《東京賦》兩篇。二京，指漢的西京長安與東京洛陽?！逗鬂h書·張衡傳》說：“時(shí)天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫?！薄抖┵x》在結(jié)構(gòu)謀篇方面完全模仿《兩都賦》，以《西京賦》、《東京賦》構(gòu)成上下篇?！抖┵x》是張衡耗費(fèi)了十年心血完成的作品，從漢和帝永元八年（96年）張衡十九歲時(shí)草創(chuàng)，到漢安帝永初元年（107年）張衡三十歲在南陽主簿的任上才最終完成。
《西京賦》描寫長安的奢華無度，《東京賦》描寫洛陽的儉約之德、禮儀之盛，以為對(duì)比；歌頌東漢，是要統(tǒng)治者汲取西漢的教訓(xùn)，悔而改之。這兩篇賦的體制比班固的賦更宏大、更細(xì)致、更有特色。除了像它以前的事類賦一樣，鋪寫東西南北所有以及宮室、動(dòng)植物等等外，還寫了許多民情風(fēng)俗?！段骶┵x》寫商賈、游俠、騎士、辯論之士以及角抵百戲雜技幻術(shù)等，《東京賦》寫驅(qū)逐疫鬼的大儺（nuó）、方相等，都有極其生動(dòng)、具體、繪聲繪色的描寫。所以，禰（mí）衡吊張衡文稱其“下筆繡辭，揚(yáng)手文飛”。長篇漢賦發(fā)展到張衡，已達(dá)極至。
《二京賦》突出地表現(xiàn)出馳騁想象、體物抒情、鋪張揚(yáng)厲、極盡夸張之能事的特點(diǎn)，篇幅更長，辭藻更華美，內(nèi)容也更豐富。如《東京賦》中描寫洛陽的宮殿、飛閣、樓榭、湖苑的壯麗宏偉，氣魄浩大，真是江山雄峻，城市繁榮，商業(yè)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐饒，十步一樓，五步一閣，宮闕巍峨，服飾奢麗，湖光山色，奇樹異果，描寫出極盡奢華艷絕巧奪天工的圖景。描寫宮殿樓臺(tái)游苑湖山的富麗堂皇、絕妙幽深、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、有點(diǎn)有面、有聲有色，竟是一幅全景式的丹青長卷。寫景狀物，栩栩如生，飛鳥鳴泉，躍然紙上。且聚散有致，層次鮮明，語言清新，言簡(jiǎn)意賅，顯示出藝術(shù)技巧上很高的成就。從這些描寫里，既可以看出漢代都城和宮廷建筑藝術(shù)已達(dá)到很高水平，也客觀地反映了漢帝國經(jīng)過長久的統(tǒng)治，物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展所造成的那種物力的富裕和國力的強(qiáng)大。再如《西京賦》中關(guān)于“角抵百戲”的描寫，寫天子觀看演出的情景，生動(dòng)地描述記載了漢代的雜技藝術(shù)已發(fā)展到很高水平，節(jié)目精彩，千變?nèi)f化。
張衡所作《二京賦》，在頌揚(yáng)漢朝國勢(shì)隆盛社會(huì)繁榮的同時(shí)，文詞中含著濃厚的“恤民”氣息。他仗義執(zhí)言，指責(zé)官僚豪紳們的昏庸腐朽，揭示黎民百姓的痛苦和仇恨。他的賦諷諫的是奢侈淫逸，寓意應(yīng)節(jié)之以禮。聽其言而觀其行，張衡以自己的實(shí)際行動(dòng)表明了是一個(gè)知行合一的人?！抖┵x》是運(yùn)用文學(xué)手法的社會(huì)剖析，其中有政治方面的諷諫，社會(huì)事物的描述，歷史的反思，哲理的寓含，感情的抒發(fā)，意境的想象，諸景畢現(xiàn)，文思泉涌，洋洋灑灑，蔚為大觀。《二京賦》的傳播，使張衡名聲大振。除了它文字典雅，取材翔實(shí)，更由于它改變了辭賦專一阿諛頌德的陋習(xí)，開一代新風(fēng)。后被南朝蕭梁昭明太子蕭統(tǒng)收入《文選》。
張衡還留下不少詩歌作品，最為后人稱道的是《四愁詩》，其中“美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤”，被后人廣為傳頌。
張衡不僅文學(xué)成就出色，在史學(xué)上也有所建樹。早在漢安帝永初年間，謁者仆射劉珍、校書郎劉騊駼（táotú）等人在東觀從事著作，撰寫《東觀漢記》的時(shí)候，曾向皇帝提議請(qǐng)張衡參與其中。不過很不幸的是，劉珍等人不久后就病死了，這件事情也就不了了之。張衡對(duì)此深感遺憾，一直想有機(jī)會(huì)了能夠完成《東觀漢記》的撰寫。后來張衡在擔(dān)任侍中的時(shí)候就向皇帝提出請(qǐng)求，到東觀之中去編撰史書。在任內(nèi)，他向皇帝上書，指出司馬遷、班固等人著作中的缺憾和不足，還對(duì)一些具體史事的撰述提出了自己的意見。不過，很遺憾的是，張衡的這些著述后來都沒有能夠流傳下來。
張衡對(duì)儒家經(jīng)典也有很深的造詣，他曾經(jīng)寫有《周官訓(xùn)詁》一書，還打算寫一本研究《周易》的著作，不過最終沒有能夠完成?！逗鬂h書·張衡傳》記載張衡的作品為：“所著詩、賦、銘、七言、《靈憲》、《應(yīng)間》、《七辯》、《巡誥》、《懸圖》凡三十二篇?！保ā逗鬂h書》第1940頁）后人將張衡的作品編輯為《張衡集》，在唐宋以后逐漸散佚。從明代，人們開始輯佚整理張衡的作品。清人嚴(yán)可均的《全漢文》中搜集張衡文章三十八篇，當(dāng)代人逯欽立搜集了張衡的詩歌作品。
[1] 《隋書》所記載的這一年代肯定是錯(cuò)誤的，因?yàn)閺埡庠缭诠?39年就去世了。
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