在我國源遠(yuǎn)流長的詩歌文化中，最早出現(xiàn)的呼吁大眾保護(hù)'文物'的一首詩，無疑便是《甘棠》，出自于我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。

為方便敘述，先將原文摘錄如下：

蔽芾[fèi]甘棠，勿翦勿伐，召[shào]伯所茇[bá]。

蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說[shuì]。

詩很簡短，一共三小章，每章中都以精警、懇切的語言，反復(fù)告誡大家要對(duì)一棵'甘棠樹'進(jìn)行好好地保護(hù)。那么問題來了，什么是甘棠？這首文物保護(hù)詩是什么意思？人們?yōu)槭裁匆Ｗo(hù)這棵甘棠樹？它背后代表了什么？如何理解古代人民的這種行為？

一、《甘棠》詩釋義

'甘棠'，是一種喬木，即現(xiàn)代意義上的棠梨樹，有些地方也稱之為杜梨，《爾雅·釋木》中說：'杜，棠也。有赤、白兩種，赤者稱杜，白者稱棠。'由此可見，甘棠是白色的棠梨樹，棠梨樹木質(zhì)堅(jiān)硬，樹冠蓬松如傘蓋，果實(shí)圓而小，味道酸澀透甜，吃起來甘美可口，所以叫做甘棠。

《甘棠》正面所說的事情只有一個(gè)，那便是呼吁大家要小心愛護(hù)這棵棠梨樹。所謂'勿翦勿伐'，便是不要去損壞它的枝葉，更不要去破壞它的枝條，朱熹在《詩集傳》中說道：'剪，剪其枝葉也；伐，伐其條干也。'所謂'勿翦勿敗'、'勿翦勿拜'在《詩集傳》中也都給了解釋，'勿敗，則非特勿伐而已'、'勿拜，則非特勿敗而已'；《說文》中也提到過：'敗，毀也……是'敗'義也，與'伐'同意。'所以這兩句都是在說，對(duì)這棵甘棠樹，不但不能砍伐，也不能去傷害它，甚至連拉彎、曲折它的枝條也不可以。

對(duì)一棵樹如此精心的保護(hù)，可見這棵樹無疑是文物級(jí)別的?？蔀槭裁匆叨戎匾晫?duì)這棵樹的保護(hù)呢？《甘棠》中也說了，是因?yàn)?召伯所茇、召伯所憩、召伯所說'，原來，一切都和這位'召伯'有關(guān)。

這便是《甘棠》這首詩側(cè)面所要表達(dá)的意思，即這是一首懷念和贊美召伯的詩篇。'茇'，《詩集傳》中解釋說是'草舍也'；'憩'，是休息的意思；'說'，是停馬休息的意思。所以這里是在說，因?yàn)檎俨?jīng)在這棵甘棠樹邊居住過，在這棵樹下休息過，在這棵樹下停留過，所以現(xiàn)在我們要把這棵甘棠樹當(dāng)成寶貝，當(dāng)成文物，不允許任何人傷害它。

那么，'召伯'究竟是什么人？就只是因?yàn)樗谶@棵樹下休息過，人們就把這棵樹當(dāng)成文物'供了起來'？

二、召公之德

召伯，便是召公，姬姓，名奭[shì]，封于燕。

《詩序》中評(píng)價(jià)這首詩說，'美召伯也。召伯之教，明于南國。'南宋儒學(xué)大家朱熹也曾評(píng)價(jià)這首詩說：'召伯循行南國、以布文王之政，或舍甘棠之下，其后人思其德，故愛其樹、而不忍傷也。'由此看來，召伯的美德當(dāng)真是流傳后世，那他的美德都體現(xiàn)在什么地方呢？

概括來說，主要體現(xiàn)在三種'美德'。

第一種美德是對(duì)于獄事的公平?jīng)Q斷。這種說法主要以《史記》為代表，《史記·燕召公世家》中記載：'召公之治西方，甚得兆民和。召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，歌詠之，作《甘棠》之詩。'由此可見，召公在自己的封邑中秉公執(zhí)法，對(duì)人民的小大之獄，全都公平公正的決斷，讓人們得以安居樂業(yè)，因?yàn)樗?jīng)常在這棵甘棠樹下斷案，所以當(dāng)召公死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他的善政，便對(duì)這棵甘棠樹愛護(hù)有加。

第二種美德是不妨礙農(nóng)事，愛護(hù)農(nóng)民。這種說法來源眾多，主要有《說苑》、《韓詩外傳》、《漢書》等，比如劉向的《說苑》中記載：'：'召公述職，當(dāng)桑蠶之時(shí)，不欲變民事。故不入邑，舍于甘棠之下而聽斷焉。'這種說法，其實(shí)并沒有摒棄召公決斷獄事的美德，而是在此基礎(chǔ)上，又增加了不妨礙農(nóng)事的部分?！墩f苑》等書中均提到召公為了不妨礙人民務(wù)農(nóng)，便'不入邑'，而是來到這棵甘棠樹下工作。

第三種美德是'聽男女之訟'。這種說法主要是東漢鄭玄提起的，他在《箋》中說道：'召伯聽男女之訟，不重?zé)﹦诎傩眨股嵝√闹露爺嘌?。國人被其德，說其化，思其人，敬其樹。'其實(shí)，聽男女之訟，是在'決獄政事'的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，同時(shí)我們也可以發(fā)現(xiàn)，鄭玄并沒有摒棄召公'為民愛力'的美德，又是在以前的基礎(chǔ)上發(fā)展了一下。

因此，這三種美德之間，是有繼承過渡關(guān)系的，從西漢初年召公'巡行鄉(xiāng)邑'并在甘棠樹下'決獄政事'的說法，到西漢中期不妨農(nóng)事，開始強(qiáng)調(diào)'不入邑，舍于甘棠之下'，再到東漢時(shí)期的'聽男女之訟'，是在一層層增加的，這一系列的變化，存在明確的'層累'關(guān)系的，即我們現(xiàn)在看到的古代史料，是在隨著時(shí)間轉(zhuǎn)述的同時(shí)，逐漸一層一層被累加上去的。這或許是因?yàn)楹彤?dāng)時(shí)社會(huì)所重視的問題有關(guān)，所以側(cè)重點(diǎn)也不同。

但是，無論是哪種美德，有一點(diǎn)，是始終沒有改變的，那便是召公對(duì)人民、對(duì)百姓做了大有好處的事情，真心的去愛護(hù)、關(guān)心百姓，所以民間才會(huì)寫詩紀(jì)念他，紀(jì)念他的善政。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，連這棵和他有關(guān)的甘棠樹也成了文物，呼吁人們好好地保護(hù)它。

三、甘棠遺愛在人間

愛護(hù)甘棠樹的背后，是人們對(duì)于召公仁政、善政的懷念和贊美，正因?yàn)檎俨?jīng)在這里工作過、休息過，所以在人們心中，這棵樹似乎是召伯靈魂的所在，亦或許召伯的魂魄，就在這棵甘棠樹中棲息著。

古人相信，萬物皆有靈，尤其是對(duì)于有特定意義的事物。古人因?yàn)椴涣私庾匀贿\(yùn)作的過程，對(duì)一些不能解釋或有精神寄托的東西，便會(huì)逐漸去神化、崇拜，這在世界范圍內(nèi)都是類似的，恩格斯便曾說過，'最初的宗教表現(xiàn)是反映自然現(xiàn)象、季節(jié)更換等等的慶祝活動(dòng)，一個(gè)部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產(chǎn)物，都被搬進(jìn)了他的宗教里。'

樹木因?yàn)橛兄募据喕兀幌⒌奶攸c(diǎn)，所以當(dāng)古人將敬畏、感恩之心植根于樹木中時(shí)，便產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的精神寄托。比如，在我國古代典籍《山海經(jīng)》、《淮南子》等書目中，有太陽神樹扶桑、若木，有位于天地中軸的建木的記載，我國三星堆文化中也有青銅神樹的發(fā)現(xiàn)。

所以，古人對(duì)于這棵甘棠樹的保護(hù)，很難說不是將這棵樹作為對(duì)召公的精神寄托，故而加以呵護(hù)和懷念。雖然這棵甘棠樹早在歷史上消失了，召公也離我們有數(shù)千年的距離，可是這首《甘棠》詩卻流傳了下來。由此足見，為上者，只有全心全意為百姓，才能得到百姓的愛戴和尊重，才會(huì)有好的口碑流傳出來，精神才能永生不死。