作者：優(yōu)雅的胡子（吳永剛-Max）
中國民間歷來就有重男輕女的習(xí)俗，特別是南宋理學(xué)盛行后，在社會生活中，婦女地位被壓抑得更低。隨后的歲月中，漢族婦女不僅要在思想上背負(fù)“三從四德”的枷鎖，更要遭受纏足等慘無人道的肉體摧殘。然而在封建社會發(fā)展到極致的清代，作為大規(guī)模接受漢家思想的滿族人，卻保留了本民族一種特有的風(fēng)俗——尊重女性。無論關(guān)內(nèi)關(guān)外，滿族女性在本民族的生產(chǎn)生活中，一直具有較高的地位。以吉林地區(qū)為例，流傳至今的許多民謠俗語中，今人仍可感受到這種習(xí)俗表現(xiàn)出的獨(dú)特民族風(fēng)情。
梳“高樁”旗髻，留天足的滿族婦女，取自《吉林舊影》
在清代，吉林地區(qū)滿族男性不僅要肩負(fù)旗藉帶來的兵役，而且打牲旗人還要承擔(dān)繁重的捕魚、采東珠等勞役（采東珠最遠(yuǎn)會要到烏蘇里江以東地區(qū)）。父兄常年在外，一個(gè)家庭就往往由母親作主當(dāng)家，承擔(dān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漁獵采集等生活重任。受“母親當(dāng)家”的影響，滿族人家的女孩從小就會幫著母親操持家務(wù)。作為最貼己的心腹（民間認(rèn)為男孩容易娶妻忘娘，指望不上），女孩還時(shí)常替母親跑腿兒，歷練著處理一些“外交”事務(wù)。不僅如此，由于漁獵民族的傳統(tǒng)尚在，女孩們甚至?xí)辉试S騎馬射箭，行圍捕獵——同男孩逞強(qiáng)。
由于女性活動的范圍和強(qiáng)度都很大，纏足會影響行走，加之清代歷任皇帝都命令嚴(yán)禁旗人女性裹腳纏足，故而滿族人雖然普遍接受了漢家文化，但天足始終是比梳于頭頂心的“高樁”旗髻更鮮明的滿族女性特征。淳樸的民風(fēng)使得滿族上下非常認(rèn)同婦女天足帶來的生活方便，比如一首描寫滿族大嫂的民謠《阿薩》（阿薩為滿語嫂子之意），就在字里行間洋溢著擁有天足而生出滿滿的自豪和喜悅：
阿薩阿薩長得墩（實(shí)），
抓髻梳在頭頂心。
大腳片，肥又寬，
一天能蹽八十三（里）。
會碾米，能拾柴，
拾得多來二人抬。
會打獵，會放山，
南山北山跑個(gè)遍。
朝天每日閑不著，
阿薩是個(gè)好嫂嫂。（《吉林市滿族志》）
這首民謠中，將舊時(shí)吉林地區(qū)滿族人對婦女的審美標(biāo)準(zhǔn)淋漓盡致地展現(xiàn)出來：人要長得墩實(shí)碩壯，頭發(fā)要梳理得整齊，每日勤勞操持家務(wù)，各種活計(jì)都要熟練，并特別強(qiáng)調(diào)以寬、肥的大腳片為美。其實(shí)在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下、社會實(shí)際生活中，大腳、小腳與否，更能反映出婦女在社會上的自由程度——在家庭中是具有一定優(yōu)勢的半邊天，還是徹頭徹尾的男權(quán)從屬。
民國時(shí)期，城市中的滿族人家，取自《吉林舊影》
在清代，男丁的數(shù)量和成長狀況決定了滿族人家的興旺程度，因而始終被稱為家中的頂梁柱。但重男的同時(shí)，滿族人并不輕女，甚至對家中的女孩寵愛有加。女孩在滿語里被稱為妞妞，妞妞源自滿語nionio faha，意為眼珠，由此稱呼可以看出女孩在滿族人家被重視的程度（格格則是姐姐的意思，吉林地方常用額云代替格格）。
有一利就有一弊，老吉林人常說：“娶女不娶老丫兒，抓豬不抓落渣兒（落讀là，落渣兒表示最小的，或最落后的）”，這話是說一般人家最小的女孩極容易恃寵成驕——不僅說道特別多，而且不會操持家務(wù)。在家里，小女孩有很高的地位——所謂“沒出門兒，大三輩”，吉林城內(nèi)一些受京城旗人影響的滿族人家，未婚的女孩在家中也被稱作姑奶奶。平日里嫂子不僅要讓“小姑子”幾分，甚至還得細(xì)心伺候著。民謠《酸棗樹》就反映了這種情況：
酸棗樹，葉兒小，咱家娶個(gè)新大嫂。
做活快，起的早，雞叫一聲起來了。
牛棚走，馬棚躥，雞鴨鵝狗看個(gè)遍。
南園揪把蔥，北園掐把蒜，
來家問婆婆，要做什么飯。
打油餅，炒雞蛋，伺候小姑吃完飯，
上西樓，紡絨線。（《吉林鄉(xiāng)土志》）
對一些滿族女孩們來說，結(jié)婚可能是人生的一個(gè)分水嶺。在婚前女孩們可以去鬧市逛街，可以去戲園子看戲，可以下館子——樂享出閣前的美好時(shí)光。在出嫁前的諸多習(xí)慣中，最讓世人津津樂道的恐怕就是吸煙。滿族人素來喜歡吸旱煙，男女老少幾無禁忌?！?strong>客來先裝煙，宴客酒在先”（《吉林新志》），由于吸旱煙是重要的民族習(xí)俗，因此女孩們從小就吸煙，而且還要諳熟裝、敬、點(diǎn)煙過程中的細(xì)瑣禮儀規(guī)矩。久而久之，嗜好被養(yǎng)成“大姑娘叼煙袋”的關(guān)東一怪了。民謠《佟大姑》就生動地描繪出一位倍受寵愛的滿族少女，花姿招展著吸旱煙形象：
佟大姑，長的俏，新花手巾圍三道兒。
大坎肩，底罐邊，扭搭扭搭一袋煙兒（《吉林滿族風(fēng)俗》）
滿族新娘子，所戴頭飾俗名“大翻車”
由于清代吉林男性旗人經(jīng)常被調(diào)派入關(guān)作戰(zhàn)，為彌補(bǔ)家中勞力不足，并期待盡早促成人丁興旺，吉林地區(qū)的滿族人不僅盛行早婚，而且通常存在“婦長于夫”的現(xiàn)象。所謂婦長于夫就是媳婦的歲數(shù)要比丈夫大一些，“為兒定婚，大有愈早愈大而妙愈之趨向。十齡兒定十五六歲之女為常事，殆可早娶，又便勞作之（《吉林新志》）”。正如民謠所言：
女大一，不是妻，
女大二，金滿罐，
女大三，抱金磚，
女大四，福壽至……
婦長于夫的特色在一定程度上更有助于女性在家庭地位中的提升。本來未婚時(shí)，女孩在家就接受了各種待人接物的熏陶、歷練，年齡長于丈夫更讓女孩們以更懂人情世故的“大人”形象，在婚后順理成章著當(dāng)家作主。
另外，滿族女孩出嫁時(shí)，只要條件允許，父母一定會盡力備好豐厚的嫁妝，以便姑娘在婆家有顏面、腰桿硬撐兒。一些被一直富養(yǎng)的女孩，甚至?xí)鲃酉蚋改杆饕?strong>陪送”（嫁妝）。有許多民謠都戲謔地演繹了這種在漢族人看來有些好笑的滿族風(fēng)俗，比如民謠《額云坐炕要嫁妝》一開場就說到：小巴狗，汪汪汪，額云坐炕要嫁妝。嫁妝要了三千六，額云還說不太夠……再如民謠《李蘭英要陪送》中，李蘭英不僅向父母索要玉石嘴煙袋桿，火鐮、荷包、銅煙盆等全套抽旱煙的煙具，還提出要“片子煙，料子全。絲羅羅，蘭花煙，要緊別忘關(guān)東煙”的旱煙葉作為陪送，而在吉林地區(qū)流行的一首名叫《要陪送》的民謠中，女兒干脆向父母索要家具等大件兒嫁妝了：
三月姑娘要嫁妝，
兩個(gè)立柜四個(gè)箱，
椅子板凳兒要全。
匣箱柜，亮油光，
梳妝匣，畫月亮，
座凳靠椅要成雙。
火盆桌，放炕上，
二人對坐飲酒漿（《吉林滿族風(fēng)俗》）。
傳統(tǒng)的滿族家庭通常沒有“嫁出門的女，潑出去的水”的概念?；楹?strong>回門省親是非常普遍的風(fēng)俗。一些父母遇有重大事情時(shí)，甚至?xí)扇税鸭奕说呐畠航踊貋砩套h。在他們心中，姑娘是爹媽的小棉襖，父母有啥心里話，只能和女兒叨咕。不過在家庭生活中，厚此自然薄彼，過分親昵女兒也往往造成了婆媳之間的矛盾。
婆婆卻不會怪罪同為女性的兒媳婦，只會遷怒“沒領(lǐng)教好媳婦”的兒子。于是乎，無論是《野麻雀》還是《山老鴰》，各種表現(xiàn)婆媳矛盾的民謠就都有“野麻雀（或山老鴰），尾巴長，娶了媳婦忘了娘”的開頭。當(dāng)婆婆的可以指桑罵槐，小姑子可不管那一套，姑嫂間若有矛盾，會直接亮到臺面上。如民謠《小轎車》就是反映姑奶奶經(jīng)?；亻T，嫂子不愛伺候引發(fā)的家庭矛盾：
小轎車，白馬拉，叮叮當(dāng)當(dāng)回娘家。
爹看見，往家拉，
娘看見，抱娃娃，
哥哥看見背包袱，
嫂子看見一扭搭。
嫂子嫂子你別扭，
不吃你的飯，不喝你的酒，
當(dāng)天來了當(dāng)天走。
在原木槽盆中淘洗黃米的滿族婦女，取自《吉林舊影》
東北的風(fēng)俗演變是很有趣的。在民國之前，即闖關(guān)東還未形成規(guī)模時(shí)，漢族人對滿族人的影響是謹(jǐn)慎而細(xì)微的，反倒是旗人借助政權(quán)優(yōu)勢，讓很多自己的習(xí)俗影響了初到關(guān)東的漢族人。這種情況在清朝滅亡后發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，但基本調(diào)性卻早已根深蒂固。受滿族文化影響，時(shí)至今日，東北女性在家庭和社會上的地位都很高。
最近有一個(gè)抖音作品，說是南方女孩反駁男人時(shí)，會軟糯香濃地來一句：“你亂講的啦”，而東北女孩卻常常會直白豪邁地大吼一聲：“你放氣！”（用“氣”而沒用那個(gè)字，不單是因?yàn)槟峭嬉鈨阂彩菤猓掠媚莻€(gè)臟字影響文章的格調(diào)）不要怪東北女孩粗鄙，這種回應(yīng)乃是一種寒帶地區(qū)凡事講求麻利快而養(yǎng)成的風(fēng)骨，同時(shí)更是一種歷史賦予東北女性的榮光——早在解放前的男權(quán)社會，滿族女性就敢這樣對待男人！
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