古代武術(shù)家最重師承淵源，因為古代武術(shù)很大程度上是用之于實踐的某些特殊技術(shù)，這些技術(shù)是實證的、經(jīng)驗的，只能依靠言傳身教、心傳口授的教學(xué)手段來進行傳授，所以師承關(guān)系就顯得特別重要。對石敬巖的武藝，我們不妨也根據(jù)師承關(guān)系加以考察。
據(jù)目前所見到的材料來看，石敬巖的武藝主要有這樣三個內(nèi)容和來源：
第一個內(nèi)容，前面已經(jīng)談到，石敬巖年青時曾受教于常熟縣令耿橘。陸桴亭說耿橘曾教給石敬巖'擊劍之術(shù)'；吳殳則說耿橘向石敬巖傳授了雙刀法，后來石敬巖隨陳監(jiān)軍征兩江苗民時，'只以雙刀臨陣'。陸、吳都是石敬巖弟子，但對于石敬巖跟隨耿橘到底是學(xué)刀還是學(xué)劍說法不同，以我觀點來看，吳殳的說法更可信。
明代軍旅中用劍者絕少，劍實際上是過了時的古兵。明末茅元儀曾說：'古之劍可施于戰(zhàn)斗，故唐太宗有劍士千人，今其法不傳。斷簡殘編中有訣歌，不詳其說。'還有人說：'軍中諸技，唯刀劍法少傳。'這些話反映了歷史的真實。
耿橘召募勇士，親自授以武技，是為了對付鹽梟，當(dāng)然要立足于實戰(zhàn)，不太可能教授古老的'擊劍之術(shù)'。
而且明代武人好用雙刀，這是一種時尚。
吳殳本人就曾隨'天都俠少'項元池學(xué)過雙刀法，而項元池的刀法又來自田州土司瓦氏夫人。在這樣一個風(fēng)氣之下，耿橘授石敬巖以雙刀，石敬巖又執(zhí)雙刀作戰(zhàn)，這都是符合時代特征的事。
除了陸桴亭以外，其他所有人的記載當(dāng)中也都沒有見到說石敬巖的劍法如何。所以，我認(rèn)為石敬巖武藝的第一個內(nèi)容是來自于耿橘的雙刀法。
第二個內(nèi)容，據(jù)陸桴亭說石敬巖曾與浙人劉云峰同學(xué)倭刀，'盡其技'。
'故公言步戰(zhàn)唯長刀最勝。當(dāng)馬斃步斗時，公仰天嘆曰：'使吾得長刀，賊不足盡耳！'卒以器械不利以身與敵，悲夫！'
'浙人劉云峰'這個名字，在程沖斗的《單刀法選》中也有：
'器名單刀，以雙手執(zhí)一刀也。其術(shù)擅自倭奴……余故訪其法，有浙師劉云峰者，得倭之真?zhèn)鳎涣呤谟?，頗盡壺奧。'
根據(jù)《單刀法選》我們可以知道，劉云峰的倭刀法是直接學(xué)自于'倭'的，石敬巖既然與劉云峰'同學(xué)倭刀'，那應(yīng)該也是直接學(xué)自于'倭'的。如果這個說法可信，石敬巖的倭刀與劉云峰的倭刀應(yīng)該出于一源。但這個說法到底可信不可信就要仔細(xì)對比一下雙方刀法了。
劉云峰傳給程沖斗的倭刀法，由程沖斗'依勢取像，擬其名'，著成《單刀法選》一書傳世。
《單刀法選》中的刀法
而石敬巖的倭刀法就要稍微復(fù)雜一點。吳殳《手臂錄》卷三是《單刀圖說》一卷，其內(nèi)容也是日本雙手刀法，但是其內(nèi)容明顯包含了根據(jù)中國槍法、棍法、劍法加進去的內(nèi)容，對整個刀法做了較大幅度的修改和補充，甚至在基本理論上與劉云峰系統(tǒng)的刀法已形成某種對立。不過仔細(xì)查看，基本技法與程沖斗所記錄的劉云峰刀法有明顯相同的地方。一句話，二者之間的同源關(guān)系仍然清晰可辨，這使我們有理由認(rèn)為石敬巖的刀法和劉云峰的刀法同出一源，只是后來石敬巖或者吳殳對那一套倭刀法進行了修改。
第三個內(nèi)容，就是石敬巖武藝核心的槍法了，其淵源與內(nèi)容都比較復(fù)雜，需要多費一些筆墨。
根據(jù)吳殳記述，石敬巖的槍法本宗'馬家'。
所謂馬家，即明代六合槍三大派――楊家、沙家、馬家――之一的馬家。此馬家，既見于戚繼光《紀(jì)效新書》、何良臣《陣記》，又見于王圻《續(xù)文獻通考》，可以肯定地說，它是明代六合槍諸流派中十分重要的一支。
出自馬家，這是石敬巖自己說的，不過晚年的吳殳對于乃師是否真正出自馬家曾表示過懷疑。
王圻《續(xù)文獻通考》載，馬家槍有'上十八盤，中八盤，下十八盤'之名目，石敬巖在教授吳殳時，并未言及'十八盤'等法，因此吳殳對石敬巖的師承產(chǎn)生了懷疑。
但我覺得吳殳的懷疑是多余的，王圻的書我看過，他所羅列的'槍之家十有七，曰楊家三十六路花槍，其分出者，有大閃竿、小閃竿、大六合、小六合、穿心六合、推紅六合、埋伏六合、邊攔六合、大封閉、小封閉名；曰馬家槍，上十八盤、中十八盤、下十八盤；曰金家槍；曰張飛神槍；曰五顯神槍，花槍七十二勢；曰拐突槍；曰拐刃槍；曰錐槍；曰梭槍；曰槌槍；曰大寧筆槍；曰拒馬槍；曰搗馬槍；曰峨眉槍；曰沙家十八倒手竿子；曰紫金標(biāo)；曰地舌槍'，
多數(shù)得自于傳聞之間，有些是從宋代《武經(jīng)總要》上直接摘下來的，如拐突槍、大寧筆槍之類，只是一種別致的槍形，并無槍法可言。王圻信手抄來，聊充數(shù)目而已，我并不認(rèn)為明代槍家確有十七家之多。
實際上是吳殳本人對此是有所認(rèn)識的，他說：'張飛、拒馬之類，不過一時口語所成，非真有十七家之法也。'然而他又據(jù)王圻'十八盤'之說來懷疑石敬巖是否確實出自馬家，實在沒有什么道理。吳殳晚年，在談?wù)摌尫〞r，往往有持論偏激而莫衷一是的地方，這與他談詩論人很相似，大致屬于思想方法上的偏隘，我之前就曾經(jīng)說過，不再贅述。我寫文章的時候很少片面地來看一個人，吳殳、陸桴亭，他們都是優(yōu)缺點很明顯的人，各自有靠譜和不靠譜的地方，我都會說明。
我判斷石敬巖槍法出自馬家最重要的根據(jù)是槍式特點。據(jù)吳殳的《峨眉槍法 · 馬沙楊三家槍式說》云：
馬家木槍長九尺七寸，根大盈把，尖徑半寸，腰硬如鐵，重六七斤，唯此一式。
這是馬家槍的標(biāo)準(zhǔn)槍式，與楊家槍式不同，與沙家竿子尤不同。吳殳在《手臂錄》中又說：
石敬巖木槍長九尺七寸，根大盈把，尖徑半寸，腰勁如鐵，重約十斤。
這兩條材料雖然同出吳殳之手，但前者是吳殳根據(jù)程真如的《峨眉槍譜》所描述的馬家槍槍式，后者則是他追記石敬巖所執(zhí)槍的槍式。二者的來源并不相同，兩條材料的一致，證明在槍式迥然有別的明代楊、沙、馬三家槍法中，石敬巖所執(zhí)槍式表明他的確是宗奉馬家的。在三家槍式中，馬家槍最短，楊家槍長于馬家，沙家竿子《單刀法選》中的刀法 最長。馬家槍正因為其最短，所以技術(shù)要求也最高。它適宜武藝精深的槍家，而不適宜于教練普通士卒，所以戚繼光、程沖斗在挑選訓(xùn)練士卒的槍法時，基本上都主要取材于楊家。對此，吳殳亦有過毒舌而又精辟的論證，這里就不具體引用了。
石敬巖槍法本出馬家應(yīng)當(dāng)是靠譜的，后來他又曾受教于劉德長，這我在前文已經(jīng)談到。但劉德長的槍法出于何處，石敬巖在教吳殳等習(xí)槍時從未說過，對吳殳來說，也是一個未解之謎。
直到康熙元年，五十一歲的吳殳在鹿城盛辛五家設(shè)館，在盛家碰到盛辛五的朋友朱熊占。朱弓馬精絕，武藝高超，槍法曾受教于海陽程真如，而程真如又受之于峨眉僧普恩，故稱'峨眉槍法'。在盛家巧遇朱熊占，是吳殳一生中的大事。在此之前，順治十八年吳殳曾寫了《石敬巖槍法記》一篇，大略敘述了石敬巖槍法要點，但由于'革代之后，心如死灰'，他連筆、墨都已廢擱，更無心于槍法，是故對所學(xué)石敬巖槍法'多所忘失'。結(jié)識了朱熊占，二人'意
氣投合'，剛巧朱氏又是精于槍法的高手，于是他'追數(shù)石敬巖之法'，向朱氏'詢質(zhì)異同'，不想他久已生疏的舊學(xué)，經(jīng)與朱氏研討后'頓還舊觀'，簡直'煥若神明'。
這樣，他就振筆寫下了《手臂錄》中有關(guān)槍法的主要篇章。更重要的是，通過與朱熊占的切磋交流，他發(fā)現(xiàn)，石敬巖所傳槍法實際上與程真如所傳峨眉槍法如出一轍。這是怎么回事呢？他認(rèn)為，盡管石敬巖沒有說明劉德長槍法的淵源，但石敬巖曾說：'德長初本少林僧，槍未造極，復(fù)游天下，而后特絕。'既然德長曾'遍游天下，安知不得之峨眉乎？不然何其如水入水也？'
當(dāng)然，這是吳殳的推測，有一定的道理，但也未必確定如此，只是能肯定一點，就是石敬巖的槍法的確與普恩――程真如――朱熊占一系的所謂'峨眉槍法'暗然相合。
除了吳殳，別人對于石敬巖的槍法淵源也有記載，比如陸桴亭在《石敬巖傳》里有這樣一段說法：
尤精梨花槍，與河南李克復(fù)同師傳，而公技更勝。游少林、伏牛、五臺，皆盡其妙，槍法遂為第一。
'梨花槍'即六合槍，因六合第一合以'梨花擺頭'結(jié)束，所以六合槍又名梨花槍。陸桴亭這段材料對了解石敬巖槍法淵源似乎是很重要的，但其中'與河南李克復(fù)同師傳'的說我覺得不太可靠。
首先，李克復(fù)之名見程沖斗《長槍法選 · 長槍說》，程言：
李克復(fù)善其技 , 余師之，得其法。程沖斗的書我是基本都相信的，因為他確實是個實在人，這個等我們以后說到程沖斗的時候再細(xì)說，所以依據(jù)他的說法，程沖斗槍法主要來自李克復(fù)，即其《長槍法選》所見內(nèi)容。而李克復(fù)槍法與戚繼光《紀(jì)效新書 · 長兵短用說篇》所載槍法出于一源，基本上屬于明代六合槍系統(tǒng)的楊家一派。所以二者內(nèi)容不僅大同小異，而且一起筆就推尊楊家，都依托于金代末年的紅襖軍首領(lǐng)李全之妻楊妙真。
但石敬巖的槍法自稱屬于馬家，其內(nèi)容也與程沖斗槍法大不相同。這樣，石敬巖與李克復(fù)'同師傳'之說便不能不令人生疑。其次，程沖斗大致是明代末年的人，他的第一部書《少林棍法闡宗》刊行于萬歷四十四年，其他書刊行于天啟元年，此時，石敬巖約當(dāng)四十歲出頭。依此推斷，程沖斗與石敬巖大致同時在世，而程沖斗稍長于石敬巖，程沖斗既然師事李克復(fù)，自然李克復(fù)輩分年齡應(yīng)該都比程沖斗大，石敬巖又如何與李克復(fù)'同師傳'呢？一般來說，這樣的可能性不大。
其三，吳殳從未談到石敬巖與李克復(fù)有什么關(guān)系，更未提到自己的槍法與程沖斗槍法同屬楊家槍系統(tǒng)，相反，吳殳對程沖斗多有貶詞，有時甚至很尖刻。假如石敬巖與李克復(fù)同師傳，與程沖斗淵源相近，吳殳必不會一味的揚石抑程。
所以我覺得陸桴亭關(guān)于石敬巖與李克復(fù)同師傳的說法多半出自臆測，畢竟他練武更接近于是個票友。
《籌海圖編》
至于'游少林、五臺、伏牛三山，皆盡其妙'就更不可靠了，這三山在明代均以武僧享名天下，但都是傳聞多于事實。嘉靖間鄭若曾助胡宗憲著《籌海圖編》等書，對三山武藝有極盡夸張之描寫，甚至說三山'其剎數(shù)百，其僧億萬，內(nèi)而盜賊，外而夷狄，朝廷下征調(diào)之命，蔑不取勝，誠精兵之淵藪也'?？蓪嶋H上少林槍法在明代所有槍家眼中都是粗陋不堪的，所以上一代的少林高僧劉德長才要出外學(xué)槍，而這一代的少林第一洪紀(jì)和尚也槍法不濟。
明朝人不重考證，寫東西的時候往往以耳代目，陸桴亭也不免
于此，所以在上述石敬巖武藝淵源的時候，基本不采用陸桴亭的資料，特此說明。
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